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[1192] • JUAN PABLO II (1978-2005) • ESPIRITUALIDAD CONYUGAL
Alocución Sullo sfondo, en la Audiencia General, 21 noviembre 1984
1984 11 21 0001
1. Teniendo como fondo la doctrina contenida en la Encíclica “Humanae Vitae”, tratamos de trazar un bosquejo de la espiritualidad conyugal. En la vida espiritual de los esposos actúan también los dones del Espíritu Santo y, en particular, el “donum pietatis”, es decir, el don del respeto a lo que es obra de Dios.
1984 11 21 0002
2. Este don, unido al amor y a la castidad, ayuda a identificar, en el conjunto de la convivencia conyugal, este acto, en el que, al menos potencialmente, el significado nupcial del cuerpo se une con el significado procreador. Orienta a comprender, entre las posibles “manifestaciones de afecto”, el significado singular, más aún, excepcional, de ese acto: su dignidad y la consiguiente grave responsabilidad vinculada con él. Por tanto, la antítesis de la espiritualidad conyugal está constituida, en cierto sentido, por la falta subjetiva de esa comprensión, ligada a la práctica y a la mentalidad anticonceptivas. Por lo demás, éste es un enorme daño desde el punto de vista de la cultura interior del hombre. La virtud de la castidad conyugal, y todavía más, el don del respeto a lo que viene de Dios, modelan la espiritualidad de los esposos a fin de proteger la dignidad particular de este acto, de esta “manifestación de afecto”, donde la verdad del “lenguaje del cuerpo” sólo puede expresarse salvaguardando la potencialidad procreadora.
La paternidad y maternidad responsables significan la valoración espiritual –conforme a la verdad– del acto conyugal en la conciencia y en la voluntad de ambos cónyuges, que en esta “manifestación de afecto”, después de haber considerado las circunstancias internas y externas, sobre todo las biológicas, expresan su madura disponibilidad a la paternidad y maternidad.
1984 11 21 0003
3. El respeto a la obra de Dios contribuye ciertamente a hacer que el acto conyugal no quede disminuido ni privado de interioridad en el conjunto de la convivencia conyugal –que no se convierta en “costumbre”– y que se exprese en él una adecuada plenitud de contenidos personales y éticos, e incluso de contenidos religiosos, esto es, la veneración a la majestad del Creador, único y último depositario de la fuente de la vida, y al amor nupcial del Redentor. Todo esto crea y amplía, por decirlo así, el espacio interior de la mutua libertad del don, donde se manifiesta plenamente el significado nupcial de la masculinidad y de la feminidad.
El obstáculo a esta libertad viene de la interior coacción de la concupiscencia, dirigida hacia el otro “yo” como objeto de placer. El respeto a lo que Dios ha creado libera de esta coacción, libera de todo lo que reduce al otro “yo” a simple objeto: corrobora la libertad interior de este don.
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4. Esto sólo puede realizarse por medio de una profunda comprensión de la dignidad personal tanto del “yo” femenino como del masculino en la convivencia recíproca. Esta comprensión espiritual es el fruto fundamental del don del Espíritu que impulsa a la persona a respetar la obra de Dios. De esta comprensión y, por lo mismo, indirectamente de ese don, sacan el verdadero significado nupcial todas las “manifestaciones afectivas”, que constituyen la trama del perdurar de la unión conyugal. Esta unión se manifiesta a través del acto conyugal sólo en determinadas circunstancias, pero puede y debe manifestarse continuamente, cada día, a través de varias “manifestaciones afectivas”, que están determinadas por la capacidad de una “desinteresada” emoción del “yo” en relación a la feminidad y –recíprocamente– en relación a la masculinidad.
La actitud de respeto a la obra de Dios, que el Espíritu Santo suscita en los esposos, tiene un significado enorme para esas “manifestaciones afectivas”, ya que simultáneamente con ella va la capacidad de la complacencia profunda, de la admiración, de la desinteresada atención a la “visible” y al mismo tiempo “invisible” belleza de la feminidad y masculinidad y, finalmente, un profundo aprecio del don desinteresado del “otro”.
1984 11 21 0005
5. Todo esto decide sobre la identificación espiritual de lo que es masculino o femenino, de lo que es “corpóreo” y a la vez personal. De esta identificación espiritual surge la conciencia de la unión “a través del cuerpo”, con la tutela de la libertad interior del don. Mediante las “manifestaciones afectivas” los cónyuges se ayudan mutuamente a permanecer en la unión, y al mismo tiempo, estas “manifestaciones” protegen en cada uno esa “paz de lo profundo” que, en cierto sentido, es la resonancia interior de la castidad guiada por el don del respeto a lo que Dios ha creado.
Este don comporta una profunda y universal atención a la persona en su masculinidad y feminidad, creando así el clima interior idóneo para la comunión personal. Sólo en este clima de comunión personal de los esposos madura correctamente la procreación que calificamos como “responsable”.
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6. La Encíclica “Humanae Vitae” nos permite trazar un bosquejo de la espiritualidad conyugal. Se trata del clima humano y sobrenatural, donde –teniendo en cuenta el orden “biológico” y, a la vez, basándose en la castidad sostenida por el “donum pietatis”– se plasma la armonía interior del matrimonio, en el respeto a lo que la Encíclica llama “doble significado del acto conyugal” (Humanae vitae, 12). Esta armonía significa que los cónyuges conviven juntos en la verdad interior del “lenguaje del cuerpo”. La Encíclica “Humanae Vitae” proclama inseparable la conexión entre esta “verdad” y el amor.
[DP (1984), 327]
1984 11 21 0001
1. Sullo sfondo della dottrina contenuta nell’Enciclica “Humanae Vitae” intendiamo tracciare un abbozzo della spiritualità coniugale. Nella vita spirituale dei coniugi operano anche i doni dello Spirito Santo e, in particolare, il “donum pietatis”, cioè il dono del rispetto per ciò che è opera di Dio.
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2. Questo dono, unito all’amore e alla castità, aiuta ad identificare, nell’insieme della convivenza coniugale, quell’atto, in cui, almeno potenzialmente, il significato sponsale del corpo si collega col significato procreativo. Esso orienta a capire, tra le possibili “manifestazioni di affetto”, il significato singolare, anzi, eccezionale di quell’atto: la sua dignità e la conseguente grave responsabilità ad esso connessa. Pertanto, l’antitesi della spiritualità coniugale è costituita, in certo senso, dalla soggettiva mancanza di tale comprensione, legata alla pratica e alla mentalità anticoncezionali. Oltre a tutto, ciò è un enorme danno dal punto di vista dell’interiore cultura dell’uomo. La virtù della castità coniugale, e ancor più il dono del rispetto per ciò che viene da Dio, modellano la spiritualità dei coniugi al fine di proteggere la particolare dignità di questo atto, di questa “manifestazione di affetto”, in cui la verità del “linguaggio del corpo” può essere espressa solo salvaguardando la potenzialità procreativa.
La paternità e maternità responsabili significano la spirituale va lutazione –conforme alla verità– dell’atto coniugale nella coscienza e nella volontà di entrambi i coniugi, che in questa “manifestazione di affetto”, dopo aver considerato le circostanze interiori e esterne, in particolare quelle biologiche, esprimono la loro matura disponibilità alla paternità e maternità.
1984 11 21 0003
3. Il rispetto per l’opera di Dio contribuisce a far sì che l’atto coniugale non venga sminuito e privato d’interiorità nell’insieme della convivenza coniugale –che non divenga “abitudine”– e che in esso si esprima un’adeguata pienezza di contenuti personali ed etici, ed anche di contenuti religiosi, cioè la venerazione alla maestà del Creatore, unico e ultimo depositario della sorgente della vita, e all’amore sponsale del Redentore. Tutto ciò crea ed allarga, per così dire, lo spazio interiore della mutua libertà del dono, in cui si manifesta pienamente il significato sponsale della mascolinità e femminilità.
L’ostacolo a questa libertà è dato dall’interiore costrizione della concupiscenza, diretta verso l’altro “io” quale oggetto di godimento. Il rispetto di ciò che è creato da Dio libera da questa costrizione, libera da tutto ciò che riduce l’altro “io” a semplice oggetto: corrobora la libertà interiore del dono.
1984 11 21 0004
4. Ciò può realizzarsi soltanto attraverso una profonda comprensione della dignità personale, sia dell’“io” femminile che di quello maschile, nella reciproca convivenza. Tale comprensione spirituale è il frutto fondamentale del dono dello Spirito che spinge la persona a rispettare l’opera di Dio. Da tale comprensione, e dunque indirettamente da quel dono, attingono il vero significato sponsale tutte le “manifestazioni affettive”, che costituiscono la trama del perdurare dell’unione coniugale. Questa unione si esprime attraverso l’atto coniugale solo in circostanze determinate, ma può e deve manifestarsi continuamente, ogni giorno, attraverso varie “manifestazioni affettive”, le quali sono determinate dalla capacità di una “disinteressata” emozione dell’“io” in rapporto alla femminilità e –reciprocamente– in rapporto alla mascolinità.
L’atteggiamento di rispetto per l’opera di Dio, che lo Spirito suscita nei coniugi, ha un enorme significato per quelle “manifestazioni af fettive”, poichè di pari passo con esso va la capacità del profondo compiacimento, dell’ammirazione, della disinteressata attenzione alla “visibile” e al tempo stesso “invisibile” bellezza della femminilità e mascolinità, e infine un profondo apprezzamento del dono disinteressato dell’“altro”.
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5. Tutto ciò decide dell’identificazione spirituale di ciò che è maschile o femminile, di ciò che è “corporeo” ed insieme personale. Da questa spirituale identificazione emerge la consapevolezza dell’unione “atraverso il corpo”, nella tutela della libertà interiore del dono. Mediante le “manifestazioni affettive” i coniugi si aiutano vicendevolmente a perdurare nell’unione, e al tempo stesso queste “manifestazioni” proteggono in ciascuno quella “pace del profondo” che è, in certo senso, la risonanza interiore della castità guidata dal dono del rispetto per ciò che è creato da Dio.
Questo dono comporta una profonda e universale attenzione alla persona nella sua mascolinità e femminilità, creando così il clima interiore idoneo alla comunione personale. Solo in tale clima di comunione personale dei coniugi matura correttamente quella procreazione, che qualifichiamo come “responsabile”.
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6. L’Enciclica “Humanae Vitae” ci consente di tracciare un abbozzo della spiritualità coniugale. Questo è il clima umano e soprannaturale, in cui –tenendo conto dell’ordine “biologico” e, ad un tempo, in base alla castità sostenuta dal “donum pietatis”– si plasma l’interiore armonia del matrimonio, nel rispetto di ciò che l’Enciclica chiama “duplice significato dell’atto coniugale” (1). Questa armonia significa che i coniugi convivono insieme nell’interiore verità del “linguaggio del corpo”. L’Enciclica “Humanae Vitae” proclama inscindibile la connessione tra questa “verità” e l’amore.
[Insegnamenti GP II, 7/2, 1257-1259]
1. PAULI VI, Humanae vitae, 12 [1968 07 25/12].