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[1951] • JUAN PABLO II (1978-2005) • LA REDUCCIÓN EMBRIONARIA
Declaración Il Pontificio, del Pontificio Consejo para la Familia, 12 julio 2000
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[1.–] El Consejo Pontificio para la Familia, invitado a expresar su postura con respecto a la “reducción embrionaria”, después de consultar a la Congregación para la doctrina de la fe, publica la siguiente declaración:
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[2.–] Actualmente están resultando cada vez más frecuentes los casos de embarazo múltiple, o sea, cuando en el seno materno hay varios embriones. De ordinario, estos casos acontecen a causa de la estimulación ovárica en situaciones de infertilidad o por recurrir a la fecundación artificial, sobre la cual ya se ha pronunciado el Magisterio (cf. Congregación para la doctrina de la fe, Donum vitae, II)[1]. Ante todo, es preciso constatar las situaciones difíciles e incluso dramáticas, que esas técnicas pueden originar. Por consiguiente, no se puede por menos de apelar a la responsabilidad de los médicos que, practicando la hiperestimulación sin la debida pericia y precaución, o aplicando las técnicas de fecundación artificial, provocan situaciones que pueden poner en peligro la vida de la madre y de los hijos concebidos.
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[3.–] Por lo que atañe a los embarazos múltiples, algunos afirman que no pueden llegar a su fin, sea por la muerte espontánea de los embriones en el útero, sea por el nacimiento prematuro de fetos sin esperanzas de sobrevivir. Además, añaden que, si llegan al parto todos los niños concebidos, es mayor la dificultad obstétrica y, por consiguiente, el peligro para la madre. Basándose en esto, llegan a la conclusión de que sería lícita la selección y eliminación de algunos embriones para salvar a los otros o, al menos, a uno de ellos. Por este motivo, se ha introducido la técnica que se suele llamar “reducción embrionaria”.
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[4.–] Al respecto, es necesario poner de relieve lo siguiente: dado que cada embrión debe ser considerado y tratado como persona humana, respetando su eminente dignidad (cf. Donum vitae, I, 1, 7)[2], al niño por nacer se le deben reconocer, desde el primer instante de su concepción, los derechos humanos fundamentales, y en primer lugar el derecho a la vida, que por consiguiente no puede ser violado de ningún modo. Así pues, más allá de toda confusión y ambigüedad, se ha de afirmar que la “reducción embrionaria” constituye un aborto selectivo, ya que consiste en la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente (cf. Evangelium vitae, 57)[3]. Por tanto, sea cuando se quiere como fin sea cuando se utiliza como medio, constituye siempre un desorden moral grave (cf. ib., 62)[4]. Al tratarse de una verdad accesible a la simple razón, la ilicitud de ese comportamiento es una norma válida para todos, incluidos los no creyentes (cf. ib., 101)[5]. La prohibición moral vale incluso en el caso en que la continuación del embarazo implique un peligro para la vida o para la salud de la madre y de los demás hermanos gemelos, pues no es lícito hacer el mal ni siquiera con vistas a conseguir un bien (cf. ib., 58)[6].
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[5.–] La vida del hombre procede de Dios; siempre es un don suyo, participación de su soplo vital (cf. ib., 39)[7]. La selección embrionaria, al conllevar la eliminación voluntaria de una vida humana, no puede justificarse ni por el principio del “mal menor” ni por el de “doble efecto”, puesto que no se puede aplicar ni uno ni otro en este caso. Además, no conviene subestimar la posibilidad de que el uso de la técnica de la reducción embrionaria lleve a una mentalidad eugenista, en virtud de la cual, mediante las técnicas de diagnóstico prenatal, se llegue a medir el valor de una vida humana sólo según los criterios de normalidad y de “bienestar físico” (cf. ib., 63)[8], a la luz de un concepto reducido de “calidad de vida”.
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[6.–] Que el Señor de la vida acompañe a los padres para cumplir su elevadísima misión y los sostenga en su compromiso de respetar el derecho a la existencia del hijo por nacer. Que él guíe, al mismo tiempo, a los que están al servicio de la vida a hacer todo lo posible para salvar a la madre y a los niños. Afortunadamente, gracias a los importantes progresos científicos llevados a cabo en estos años, no son pocos los casos en los que algunos embarazos múltiples han podido llegar a buen término. Por lo demás, sigue siendo cierto que, si una de las limitaciones humanas es asistir a veces impotentes a la muerte prematura de criaturas inocentes, nunca podrá ser moralmente lícito provocar la muerte voluntariamente.
[O.R. (e. c.), 21.VII.2000, 7]
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[1.–] Il Pontificio Consiglio per la Famiglia, essendo stato invitato ad esprimere la sua posizione sulla cosiddetta “riduzione embrionale”, dopo aver consultato la Congregazione per la Dottrina della Fede pubblica questa Dichiarazione.
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[2.–] Attualmente sono diventati meno rari i casi di gravidanze multiple, quando cioè il grembo materno è condiviso da parecchi embrioni. Questi casi di solito avvengono sia a causa della stimolazione ovarica in caso di infertilità, sia a causa del ricorso alla fecondazione artificiale, su cui il Magistero si è già pronunziato (Cong. Dott. Fede, Istr. Donum vitae, II)[1]. È doveroso innanzitutto prendere consapevolezza delle situazioni difficili e persino drammatiche, alle quali tali tecniche possono dare origine. Non si può, pertanto, non richiamare la responsabilità di quei medici che, praticando la iperstimolazione senza la debita perizia e precauzione oppure applicando le tecniche di fecondazione artificiale, provocano situazioni tali da mettere a rischio la vita della madre e dei figli concepiti.
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[3.–] Quanto alle gravidanze multiple, si afferma da alcuni che esse non possono insieme raggiungere il termine, sia per la morte spontanea degli embrioni nell’utero, sia per la nascita prematura di feti senza speranza di vita. Si aggiunge, inoltre, che, se i nascituri arrivano tutti al parto, la difficoltà ostetrica (e il conseguente pericolo per la madre) è maggiore. Su questa base, si giunge a concludere che sarebbe giustificata la selezione ed eliminazione di alcuni embrioni per salvare gli altri o almeno uno di essi. È stata per questo motivo introdotta la tecnica che viene chiamata “riduzione embrionale”.
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[4.–] Al riguardo, occorre rilevare quanto segue: poichè ogni embrione deve essere considerato e trattato come persona umana nel rispetto della sua eminente dignità (Cong. Dott. Fede, Istr. Donum vitae, I, 1, 7)[2], al nascituro devono essere riconosciuti dal primo momento del concepimento i diritti umani fondamentali e, in primo luogo, il diritto alla vita, che non può quindi essere violato in alcun modo. Al di là di ogni confusione e ambiguità, si deve pertanto affermare che la “riduzione embrionale” costituisce un aborto selettivo: consiste infatti nell’eliminazione diretta e volontaria di un essere umano innocente (Giovanni Paolo II, Enc. Evangelium vitae, 57)[3]. Essa pertanto, sia quando è voluta come fine che quando è utilizzata come mezzo, costituisce sempre un disordine morale grave (Giovanni Paolo II, Enc. Evangelium vitae, 62)[4]. Trattandosi di verità accessibile alla semplice ragione, la illiceità di tale comportamento si pone come norma valida per tutti, anche per i non credenti (Giovanni Paolo II, Enc. Evangelium vitae, 101)[5]. Il divieto morale permane anche nel caso in cui la prosecuzione della gravidanza comporti un rischio per la vita o la salute della madre e degli altri fratelli gemelli. Non è lecito infatti compiere il male neppure in vista del raggiungimento di un bene (Giovanni Paolo II, Enc. Evangelium vitae, 58)[6].
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[5.–] La vita dell’uomo proviene da Dio, è sempre suo dono, partecipazione del suo soffio vitale (Giovanni Paolo II, Enc. Evangelium vitae, 39)[7]. La selezione embrionale, comportando la volontaria eliminazione di una vita umana, non può essere giustificata né in base al principio del cosiddetto male minore né in base a quello del duplice effetto: né l’uno né l’altro, infatti, trovano applicazione in questo caso. Non va inoltre sottovalutata la possibilità che l’adozione della tecnica della riduzione embrionale porti ad una mentalità eugenistica, in forza della quale, mediante le tecniche di diagnosi pre-natale, si arrivi a misurare il valore di una vita umana soltanto secondo parametri di normalità e di “benessere fisico” (Giovanni Paolo II, Enc. Evangelium vitae, 63)[8], alla luce di un concetto riduttivo di “qualità della vita”.
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[6.–] Il Signore della vita accompagni i genitori nell’adempimento del loro altissimo compito e li sostenga nell’impegno di rispettare il diritto all’esistenza del nascituro. Egli guidi, al tempo stesso, coloro che sono al servizio della vita a fare tutto il possibile per salvare la madre e i bambini. Per fortuna, grazie agli importanti progressi scientifici compiuti in questi anni, non sono pochi i casi in cui gravidanze multiple hanno potuto essere condotte felicemente a termine. Resta comunque certo che, se fa parte del limite umano dover talvolta assistere impotenti alla morte prematura di creature innocenti, non potrà mai essere moralmente lecito provocare la morte volontariamente.
[O.R., 14.VII.2000, 6]