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[0942] • JUAN PABLO II (1978-2005) • LA DEFENSA DE LA VIDA Y DE LA INSTITUCIÓN FAMILIAR
Del Discurso Je mesure toute l’importance a los representantes del Mo vimiento Internacional de Juristas Católicos, 10 noviembre 1980
1980 11 10a 0005
5. Quisiera ahora proponeros una última reflexión. La Declaración de los Derechos del Hombre y la Convención Europea se refieren no sólo a los derechos del hombre, sino también a los derechos de las sociedades, comenzando por la “sociedad familiar”.
El reciente Sínodo de los Obispos, como sabéis, ha estudiado de modo preciso la “Misión de la familia cristiana en el mundo contemporáneo”. La Convención Europea, por su parte, ofrece algunas valiosas indicaciones sobre este tema, comenzando por el artículo 2: “El derecho de toda persona a la vida es protegido por la ley. La muerte no puede ser infligida a nadie intencionalmente, salvo en ejecución de una sentencia capital pronunciada por un tribunal, en el caso en que el delito sea castigado con esa pena por la ley”. Y el artículo 8 añade: “Toda persona tiene derecho al respeto de su vida privada y familiar, de su domicilio y de su correspondencia”, mientras que el artículo 12 precisa: “A partir de la edad núbil, el hombre y la mujer tienen derecho a casarse y fundar una familia según las leyes nacionales que rigen el ejercicio de ese derecho”. Esos tres artículos expresan una actitud firme en favor de la vida, así como de la autonomía y de los derechos de la familia, asegurando una rigurosa defensa jurídica de esos derechos.
Pero en la línea de la afirmación de la prioridad de la familia, me parece importante subrayar la disposición del artículo 2 del “Protocolo adicional”, que dice así: “Nadie puede ver rechazado su derecho a la instrucción. El Estado, en el ejercicio de las funciones que asumirá en el campo de la educación y de la enseñanza, respetará el derecho de los padres a asegurar esa educación y esa enseñanza conforme a sus convicciones religiosas y filosóficas”. Esa afirmación excluye cualquier restricción de orden jurídico o económico o toda presión ideológica que impida el derecho sacrosanto de los padres a ejercerlo, y al mismo tiempo induce a la familia a asumir su papel educativo, en su propio seno y en la comunidad civil que debe reconocerle explícitamente esa función original, como “sociedad que goza de un derecho propio y primordial” (Cfr. Dignitatis humanae, 5).
La Iglesia está convencida de que la familia se encuentra inserta en una sociedad más amplia en la que se mueve y hacia la cual tiene responsabilidades. Pero la Iglesia afirma y sostiene también el derecho que todo hombre tiene de fundar una familia y de defender su vida privada, así como el derecho de los esposos a la procreación y a la decisión concerniente al número de sus hijos, sin constricción indebida por parte de la autoridad pública, y el derecho de educar a sus hijos en el seno de la familia (Cf. Gaudium et spes, 52 y 87). La Iglesia exhorta a todos los hombres a que vigilen para que “se tengan en cuenta, en el gobierno de la sociedad, las necesidades familiares en lo referente a vivienda, educación de los niños, condiciones de trabajo, seguridad social e impuestos, y se ponga enteramente a salvo la convivencia doméstica en la organización de las emigraciones” (Apostolicam actuositatem, 11). La promoción de la familia, como célula primera y vital de la sociedad y, por tanto, como institución educativa de base, o, por el contrario, la disminución progresiva de sus competencias e incluso de los deberes de los padres, dependen en una gran parte del proyecto social influido por las ideologías y concretado en ciertas legislaciones modernas, las cuales llegan a estar en contradicción evidente con la letra de los derechos del hombre reconocidos por los documentos internacionales solemnes, como la Convención Europea de los Derechos del Hombre.
Entonces se impone necesariamente el deber de someter las leyes y los sistemas a una continua revisión desde el punto de vista de los derechos objetivos e inviolables del hombre.
Es de desear, a fin de cuentas, que todo programa, todo plan de desarrollo social, económico, político, cultural de Europa ponga siempre en primer lugar al hombre con su dignidad suprema y con sus derechos imprescriptibles, fundamento indispensable de progreso auténtico.
Con este espíritu me complazco por los intercambios en profundidad que vuestro coloquio os habrá permitido tener. Y formulo mis mejores votos para que este encuentro sirva para ayudar mejor a todos los participantes a que realicen, según sus responsabilidades, los objetivos que han sido puestos de relieve, trátese del hombre, de la familia o del Estado. Que Dios os asista en esa noble tarea, mientras os bendigo de todo corazón.
[Enseñanzas 8, 770-771]
1980 11 10a 0005
5. Je voudrais vous proposer une ultime réflexion. La Déclaration des Droits de l’Homme comme la Convention Européene se réfèrent non seulement aux droits de l’homme, mais aussi au droit des sociétés, à commencer par la “société familiale”.
Le récent Synode des Évêques, vous le savez, a étudié de façon précise “Les tâches de la famille chrétienne dans le monde d’aujourd’hui”. La Convention européenne offre, elle aussi, quelques indications précieuses sur che thème, à commencer par l’article 2: “Le droit de toute personne à la vie est protégé par la loi. La mort ne peut être infligée à quiconque intentionnellement, sauf en exécution d’une sentence capitale prononcée par un tribunal, au cas où le délit est puni de cette peine par la loi”. Et l’article 8 ajoute: “Toute personne a droit au respect de sa vie privée et familiale, de son domicile et de sa correspondance”, tandis que l’article 12 précise: “À partir de l’âge nubile, l’homme et la femme ont le droit de se marier et de fonder une famille selon les lois nationales régissant l’exercise de ce droit”. Ces trois articles expriment une attitude ferme en faveur de la vie ainsi que de l’autonomie et des droits de la famille, et ils assurent une rigoureuse défense juridique de ces droits.
Mais dans la ligne de l’affirmation de la priorité de la famille, il me semble important de souligner la disposition de l’article 2 du “Protocole additionnel” qui s’énonce ainsi: “Nul ne peut se voir refuser le droit à l’instruction. L’État, dans l’exercise des fonctions qu’il assumera dans le domaine de l’éducation et de l’enseignement, respectera le droit des parents d’assurer cette éducation et cet enseignement conformément à leurs convictions religieuses et philosophiques”. Cette affirmation exclut toute restriction d’ordre juridique ou économique, ou toute pression idéologique qui empêcherait le droit sacrosaint des parents de s’exercer; et en même temps elle pousse la famille à assumer son rôle éducatif, en elle-même et dans la communauté civile qui doit lui reconnaître explicitement cette tâche originelle en tant que “société jouissant d’un droit propre et primordial” (9).
L’Église est convaincue que la famille se trouve insérée dans une société plus vaste sur laquelle elle est ouverte et envers laquelle elle est responsable. Mais l’Église réaffirme et soutient le droit qu’a tout homme de fonder une famille et de défendre sa vie privée, comme aussi le droit des époux à la procréation et à la décision concernant le nombre de leurs enfants, sans contrainte indue de l’autorité publique, et le droit d’éduquer leurs enfants au sein de la famille (10). L’Église exhorte tous les hommes à veiller à ce que “il soit tenu compte, dans le gouvernement du pays, des exigences des familles concernant l’habitation, l’éducation des enfants, les conditions de travail, la sécurité sociale et les impôts et que dans les migrations la vie commune de la famille soit parfaitement respectée” (11). La promotion de la famille comme cellule première et vitale de la société, et donc comme institution éducative de base, ou au contraire la diminution progressive de ses compétences et même des tâches des parents, dépend en très grande partie du projet social influencé par les idéologies et concrétisé dans certaines législations modernes, lesquelles en arrivent à être en contradiction évidente avec la lettre des droits de l’homme reconnus par les documents internationaux solennels comme la Convention Européenne des Droits de l’Homme.
Alors s’impose nécessairement le devoir de soumettre les lois et les systèmes à une continuelle révision du point de vue des droits objectifs e inviolables de l’homme.
Il faut souhaiter en fin de compte que tout programme, tout plan de développement social, économique, politique, culturel de l’Europe mette toujours au premier plan l’homme avec sa dignité suprême et avec ses droits imprescriptibles, fondement indispensable de progrès authentique.
C’est dans cette esprit que je me réjouis des échanges approfondis que votre Colloque vous aura permis. Je forme les meilleurs voeux pour que cette rencontre aide désormais tous les participants à réaliser, chacun selon sa responsabilité, les objectifs qui ont été mis en lumière, qu’il s’agisse de l’homme, de la famille ou de l’État. Que Dieu vous assiste dans cette noble tâche, et moi, je vous bénis de tout coeur.
[Insegnamenti GP II, 3/2, 1117-1119]
9. Cf. Dignitatis humanae, 5 [1965 12 07b/5].
10. Cf. Gaudium et spes, 52 et 87 [1965 12 07c/52, 87].
11. Apostolicam actuositatem, 11 [1965 11 18/11].