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[1006] • JUAN PABLO II (1978-2005) • LA ANTROPOLOGÍA COMPLETA Y VERDADERA EN LA BASE DE LA SOLUCIÓN DE LOS PROBLEMAS DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
Del Discurso Sono lieto di darvi, a los Profesores y Alumnos del Pontificio Instituto para la Familia, 19 diciembre 1981
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1. En la reciente Exhortación Apostólica “Familiaris consortio” he escrito: “La Iglesia, conocedora de que el bien de la sociedad y de sí misma está profundamente unido al bien de la familia, siente de manera más viva y exigente su misión de proclamar a todos el plan de Dios sobre el matrimonio y la familia (n. 3). El Instituto es una de las expresiones más claras e importantes de este conocimiento.
He querido yo mismo este Instituto, atribuyéndoos una particular importancia para toda la Iglesia. En efecto, él está llamado a ser un centro superior de estudios y de investigación al servicio de todas las comunidades cristianas, con una finalidad precisa: profundizar cada vez más en el conocimiento de la verdad del matrimonio y de la familia a la luz conjunta de la fe y de la recta razón.
Esta verdad debe ser el objeto de toda vuestra investigación científica, profundamente conocedores de que sólo la fidelidad a ella salva completamente la dignidad del matrimonio y de la familia.
Todo esto comporta que profundicéis en vuestro trabajo de estudiantes con gran seriedad y sentido de responsabilidad. Lo que significa, ante todo, una actitud personal justa en relación con aquella verdad que es objeto de vuestros estudios: ella debe ser buscada con humilde veneración, porque su conocimiento más que conquista humana, es don de Dios. Significa verdaderamente un esfuerzo constante de riguroso estudio y de continua reflexión, porque la verdad se muestra interiormente sólo a aquel que la busca con todo su ser.
El hecho de que ya en este primer año de su actividad académica se hayan inscrito en el Instituto alumnos procedentes de todas las partes del mundo os permitirá un diálogo cultural, un intercambio de ideas, de informaciones, de experiencias en un radio eclesial internacional.
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2. En esta ocasión, intento reclamar vuestra atención sobre algunos puntos que juzgo de especial importancia para la consecución de la finalidad que el Instituto se propone.
En la base de vuestros estudios debe ponerse una sólida y adecuada antropología; una antropología que comprenda la completa verdad de la persona humana. En efecto, la solución de los problemas planteados sobre el matrimonio y la familia implica siempre una antropología. La cual –si no es adecuada– genera soluciones no respetuosas con la dignidad del hombre y de la mujer. Por poner sólo un ejemplo, pero de importancia decisiva, es por esta razón por la que –en la ya citada Exhortación Apostólica– hablando de la diferencia que existe entre la contracepción y el recurso a los métodos naturales, he escrito: “se trata de una diferencia bastante más amplia y profunda de lo que habitualmente se cree, y que implica en resumidas cuentas dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana, irreconciliables entre sí” (n. 32). Es sobre esta visión adecuada de la persona humana, la cual –como enseña el Vaticano II– puede tener un conocimiento completo de sí misma sólo a la luz del Misterio del Verbo Encarnado (cf. GS, 22), es sobre esta visión –decía– sobre la que vosotros debéis fundar todas las respuestas a los problemas planteados hoy en la vida matrimonial y familiar. Consecuencia esencial de ella es la reflexión ética: o sea, la reflexión sobre el valor y sobre los valores de la persona humana como tal y, especialmente, sobre los valores humanos que deben ser realizados en la vida matrimonial y familiar.
De todo esto, entonces, deriva que la investigación en el Instituto, a pesar de la necesaria pluralidad de enseñanzas, debe estar cada vez más caracterizada por una profunda unidad en su conjunto. Cada disciplina es como un fragmento que, uniéndose a los otros muestra una “figura” unitaria que vosotros debéis percibir claramente: la “figura” del matrimonio y de la familia en su completa verdad, como es pensada por todos.
Es ésta la suprema dignidad del pensar teológico que Santo Tomás no dudaba llamar “Quaedam participatio divinae scientiae”.
[DP (1981), 266]
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1. Nella recente Esortazione Apostolica “Familiaris Consortio” ho scritto: “La Chiesa, consapevole che il bene della società e di se stessa è profondamente legato al bene della famiglia, sente in modo più vivo e stringente la sua missione di proclamare a tutti il disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia” (1). L’Istituto è una delle espressioni più chiare ed importanti di questa consapevolezza.
Ho voluto io stesso questo Istituto, attribuendovi una particolare importanza per tutta la Chiesa. Esso, infatti, è chiamato a divenire un centro superiore di studi e di ricerca a servizio di tutte le comunità cristiane, con una precisa finalità: approfondire sempre più la conoscenza della verità del matrimonio e della famiglia, alla luce congiunta della fede e della retta ragione. Questa verità deve essere l’oggetto di tutta la vostra ricerca scientifica, profondamente consapevoli che solo la fedeltà ad essa salva interamente la dignità del matrimonio e della famiglia.
Tutto questo comporta che appronfondiate il vostro lavoro di studenti con grande serietà e senso di responsabilità. Il che significa, innanzi tutto, un giusto atteggiamento personale nei confronti di quella verità che è oggetto dei vostri studi: essa deve essere cercata con umile venerazione, poichè la sua conoscenza più che conquista umana, è dono di Dio. Significa pure, un impegno costante di studio rigoroso e di continua riflessione, poichè la verità si mostra interiormente solo a colui che la cerca con tutto se stesso. Il fatto, poi, che già in questo primo anno della sua attività accademica, all’Istituto si siano iscritti alunni provenienti da ogni parte del mondo, vi consentirà un dialogo culturale, uno scambio di idee, di informazioni, di esperienze a raggio ecclesiale internazionale.
1. IOANNIS PAULI PP. II, Familiaris consortio, 3: vide supra, pp. 950 s. [1981 11 22/3].
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2. In questa circostanza, intendo richiamare la vostra attenzione su alcuni punti che giudico di particolare importanza per il conseguimento della finalità che l’Istituto si propone.
Alla base dei vostri studi, deve porsi una solida ed adeguata antropologia; un’antropologia che comprenda la verità intera della persona umana. Infatti, la soluzione dei problemi posti dal matrimonio e dalla famiglia implica sempre una antropologia. La quale, se non è adeguata, genera soluzioni non rispettose della dignità dell’uomo e della donna. Per fare solo un esempio, ma di decisiva importanza, è per questa ragione che nella già citata Esortazione Apostolica, parlando della differenza che esiste tra la contraccezione e il ricorso ai metodi naturali, ho scritto: “si tratta di una differenza assai più vasta e profonda di quanto abitualmente non si pensi e che coinvolge in ultima analisi due concezioni della persona e della sessualità umana tra loro irriducibili” (2). È su questa visione adeguata della persona umana, la quale –come insegna il Vaticano II– può avere una conoscenza completa di se stessa solo alla luce del Mistero del Verbo incarnato (3), è su questa visione, dicevo, che voi dovete fondare tutte le risposte ai problemi posti oggi dalla vita matrimoniale e familiare. Conseguenza essenziale di essa è la riflessione etica: la riflessione, cioè, sul valore e sui valori della persona umana come tale e, in particolare, sui valori morali che devono essere realizzati nella vita matrimoniale e familiare.
Da tutto ciò, allora, deriva che la ricerca nell’Istituto, pure nella necessaria pluralità di insegnamenti, deve sempre più essere caratterizzata da una profonda unità nel suo insieme. Ogni disciplina è come un frammento che, componendosi con gli altri, mostra una “figura” unitaria, che voi dovete chiaramente percepire: la “figura” del matrimonio e della famiglia nella sua verità intera, come è pensata da Dio.
È questa la dignità suprema del pensare teologico, che San Tommaso non esitava a chiamare “quaedam participatio divinae scientiae”.
[Insegnamenti GP II, 4/2, 1167-1169]
2. IOANNIS PAULI PP. II, Familiaris consortio, 32: vide supra, pp. 981 ss. [1981 11 22/32].
3. Cfr. Gaudium et spes, 22.