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[1073] • JUAN PABLO II (1978-2005) • LA ÉTICA DE LA VIDA FAMILIAR
Del Discurso J’ai pris connaissance, a los Obispos del Norte de Francia, en la visita ad limina, 9 octubre 1982
1982 10 09 0005
5. [...] Estáis preocupados al ver a numerosos jóvenes, esposos y esposas, alejarse de la Iglesia por razones de ética sexual.
Las exigencias morales forman parte evidentemente del hacer cristiano, como consecuencia coherente con la fe, con el Evangelio. Lo que es verdad en el plano de la caridad, de la justicia social, vosotros no temáis, en buen derecho, recordarlo a los cristianos. La ética de la vida familiar tiene también una importancia fundamental, aunque algunos quieran relegarla al campo de los asuntos privados, del espacio de “libertad” que pertenece a cada uno. Nosotros no tememos recordar las exigencias, señalar las situaciones anormales, pecaminosas y los cristianos deben poder comprenderlo. No obstante, incluso en este caso, más todavía que las normas, es necesario exponer la belleza, el aspecto saludable del ideal cristiano desde todos los puntos de vista: ¿no es él capaz de arrastrar a los esposos bien formados a una delicadeza de sentimientos y a una envidiable irradiación, como yo lo constataba recientemente a los Equipos de Nuestra Señora?
Pero en la medida en que la fe es cuestionada, el sentido del pecado queda difuminado o la autoridad de la Iglesia no es aceptada con confianza, más generalmente es cuando se quiere hablar al gran público formado por cristianos y no cristianos, sobre todo a través de los medios de comunicación social, es cierto que no puede contentarse con recordar las órdenes terminantes de la moral: ellas serían rechazadas en nombre de un cierto liberalismo o correrían simplemente el riesgo de no convencer. Es preciso, con el lenguaje claro que convenga, mostrar sin cesar el sentido de esta ética, coherente con una sana teología del cuerpo; es preciso promover, de hecho, el verdadero amor humano y el respeto a la vida. Es el amor auténtico el que dicta sus comportamientos, el que se da con exigencias. Importa que este amor recobre su lugar en las familias, en la sociedad. La familia debe guardar, revelar, comunicar el amor. Una sociedad no puede construirse sin estos valores, y ello a riesgo de llegar a la decadencia cuando los abandona. No se puede pues “bajar la guardia” delante de la ola que contesta hoy la moral familiar y reclama una libertad absoluta sin las responsabilidades del amor y de la vida humana. Es preciso, por el contrario, suscitar siempre el debate, con la esperanza de que seremos seguidos por hombres y mujeres de buena voluntad que comprendan la postura, al menos, por el bien de la sociedad, la dignidad y la dicha durable de las personas. Es preciso desear que los pastores, los laicos cristianos, las asociaciones, hagan todo lo posible para educar a las personas y a la opinión pública, para acompañar, con todas las iniciativas oportunas, a aquellos que tratan de informarse, de progresar. Y primeramente, al nivel de las convicciones ¿podríamos decir que la exhortación Familiaris consortio, donde he recogido el fruto del Sínodo, ha sido suficientemente estudiada y puesta en práctica?
[DP (1982), 316]
1982 10 09 0005
5. [...] Vous êtes préoccupés de voir nombre de jeunes, d’époux et d’épouses prendre leurs distances avec l’Église pour des raisons d’éthique sexuelle.
Les exigences morales font évidemment partie de l’agir chrétien, comme des conséquences cohérentes avec la foi, avec l’Évangile. C’est vrai sur le plan de la charité, de la justice sociale, où vous ne craignez pas, à bon droit, de le rappeler aux chrétiens. L’éthique de la vie familiale garde aussi une importance fondamentale, bien que certains veuil lent la reléguer dans le domaine des affaires privées, de l’espace de “liberté” qui appartient à chacun. Nous n’avons pas à craindre d’en rappeler les exigences; de souligner les situations anormales, pécheresses; et les chrétiens devraient pouvoir le comprendre. Toutefois, même avec eux, plus encore que les normes, il faut exposer la beauté, l’aspect salutaire à tous points de vue, de l’idéal chrétien: nil pas capable d’entraîner des époux bien formés à une délicatesse de sentiments et à un rayonnement enviables, comme je le constatais récemment avec les Équipes Notre-Dame?
Mais dans la mesure où la foi est en question, où le sens du péché s’est estompé, où l’autorité de l’Église n’est pas acceptée avec confiance, plus généralement lorsqu’on veut parler au grand public formé de chrétiens et de non-chrétiens, surtout à travers les medias, il est vrai qu’on ne peut se contenter de rappeler les injonctions de la morale: elles seraient repoussées au nom d’un certain libéralisme ou elles risqueraient simplement de ne pas convaincre. Il faut, avec le langage clair qui convient, montrer sans cesse le sens de cette éthique, cohérent avec une saine théologie du corps; il faut promouvoir en fait le véritable amour humain et le respect de la vie. C’est l’amour authentique qui dicte ses comportements, qui se donne des exigences. Il importe que cet amour reprenne sa place dans les familles, dans la société. La famille doit garder, révéler, communiquer l’amour. Une société ne peut se construire sans ces valeurs, et elle a tôt fait de devenir décandente lorsqu’elle les abandonne. Il ne faudrait donc pas “baisser les bras” dévant la vague qui conteste aujourd’hui la morale familiale et réclame une liberté absolue sans les responsabilités de l’amour et de la vie humaine. Il faut au contraire toujours élever le débat, en espérant que nous y serons rejoints par beaucoup d’hommes et de femmes de bonne volonté qui en comprennent l’enjeu, au moins pour la santé de la société, la dignité et le bonheur durable des personnes. Il faut souhaiter que les pasteurs, les laïcs chrétiens, les associations fassent tout leur possible pour éduquer les personnes et l’opinion publique, pour accompagner, avec toutes les initiatives opportunes, ceux qui essaient de s’informer, de progresser. Et tout d’abord, au niveau des convictions, pourrions-nous dire que l’exhortation “Familiaris Consortio”, où j’ai recueilli le fruit du Synode, a été suffisamment étudiée et mise en oeuvre?
[Insegnamenti GP II, 5/3, 747-748]