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[0329] • PÍO XI, 1922-1939 • DERECHOS DE LA IGLESIA Y LA FAMILIA EN MATERIA DE EDUCACIÓN
De la Alocución Ecco una, a los alumnos del Colegio Mondragone (Italia), 14 mayo 1929
1929 05 14 0007
[7.–] El solo hecho de vuestra presencia nos causa una nueva y agradable comprobación y ésta Nos explica a su vez por qué estáis aquí. Vuestra presencia, en efecto, nos dice con qué responsabilidad, con qué afán los padres y madres de familia, de familia cristiana, han respondido a los requerimientos de la Iglesia. Desde los tiempos más remotos los padres cristianos han comprendido que, su deber, así como su principal interés, era aprovecharse de este tesoro de la educación cristiana que la Iglesia católica ponía a su disposición. Y por este motivo también en todos los tiempos las familias, los padres y madres cristianos, venían a llamar a las puertas de las escuelas y otros centros de educación e instrucción cristianas para confiarles sus hijos, grandes y pequeños, con entera confianza. Espectáculo verdaderamente admirable y que demuestra clara y elocuentemente, dos hechos del más alto valor: la Iglesia, de una parte, pone a disposición de las familias sus servicios de maestra y de educadora, y las familias, por otro lado, se afanan por aprovecharse y dan por centenares y millares sus hijos a la Iglesia. Y estos dos hechos implican y proclaman otra gran verdad, de una importancia inmensa en el orden moral y social. Proclamar que la misión de educar incumbe ante todo, por encima de todo y en primer lugar, a la Iglesia y a la familia, a la Iglesia lo mismo que a los padres y madres; les incumbe por un derecho natural y divino, y en consecuencia por un derecho que no permite derogación ni abstención ni alienación. El Estado sin duda no puede ni debe desinteresarse de la educación de los ciudadanos, pero solamente para contribuir a cuanto el individuo y la familia no puedan hacer por sí mismos. La función del Estado no es absorber, engullir, aniquilar al individuo y a la familia; eso sería absurdo, sería contrario a la naturaleza, puesto que la familia existe antes que la sociedad, antes que el Estado. El Estado no puede tampoco desinteresarse de la educación, pero su parte contributiva es una colaboración destinada a procurar lo que sea necesario y suficiente para ayudar y perfeccionar la acción de la familia, debe responder plenamente a los deseos del padre y de la madre, pero, por encima de todo, respetar el derecho divino de la Iglesia. En cierta medida se puede decir que su función es completar la labor de la familia y de la Iglesia, porque el Estado es, más que nadie, el que está provisto de los medios puestos a su disposición para las necesidades de todos: es justo, pues, que los emplee en favor de aquéllos que se lo proporcionan.
1929 05 14 0008
[8.–] También es evidente que, en el terreno de la educación el Estado podrá formar profesionales y funcionarios conscientes, pero no podrá jamás producir vocaciones de vidas consagradas a la educación con entera y completa abnegación.
1929 05 14 0009
[9.–] Y no somos Nosotros los que decimos que, para completar la tarea del Estado en el campo de la educación, sea necesario, conveniente u oportuno que el Estado forme conquistadores, que lance a sus hijos a la conquista. Si esto lo hace un Estado, todos podrían hacerlo. Y si todos los Estados lanzan sus ciudadanos a la conquista ¿qué sucedería? Sucedería, sin duda, que ese procedimiento contribuiría no a la pacificación sino a la conflagración universal. A menos que lo que se haya querido decir (y quizá es lo que se quiso decir) que hace falta educar la juventud en la conquista de la verdad y de la virtud, en cuyo caso estaríamos perfectamente de acuerdo. Pero donde no podríamos jamás estarlo es cuando se quiera oprimir, disminuir, negar ese derecho que la naturaleza y Dios respectivamente han dado a la familia y a la Iglesia en el campo de la educación. En ese punto, Nos no diremos que Nos somos intratables, porque mostrarse intratable no es una virtud. Nos somos intransigentes, tan intransigentes como lo seríamos si fuéramos forzados si nos preguntaran cuánto son dos más dos. Dos y dos son cuatro, y no es culpa nuestra que no sean tres, ni cinco, ni seis, ni cincuenta. Cuando se trata de salvar almas, de prevenir los grandes males capaces de perderlas, Nos nos sentimos llenos de valor para tratar incluso con el diablo en persona. Y es ciertamente para prevenir el mayor mal, como todos pueden saber fácilmente, que Nos hemos tratado, cuando llegó el caso de los exploradores católicos. Nos hemos hecho sacrificios para prevenir los mayores males, pero, Nos hemos mostrado el dolor que experimentamos al sufrir tan gran contradicción.
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[10.–] Como veis, queridos hijos, habéis venido en un momento propicio, en uno de esos encuentros que la Providencia pone con gran oportunidad y, digámoslo así, con una soberana elegancia. Nos hemos hablado de intransigencia cuando se trata de los principios y de los derechos que no pueden ponerse en discusión. Nos debemos añadir que no disponemos de medios materiales para apoyar nuestra intransigencia. Y esto, a su vez, no Nos disgusta, porque la verdad, el derecho, no tienen necesidad de medios materiales: poseen en sí mismos su propia fuerza irrefragable, inalterable, irresistible.
1929 05 14 0007
[7.–] La vostra presenza poi ci suggerisce un’altra bella ed ovvia constatazione, quella per la quale voi stessi siete qui, quella che ci fa vedere con quanta gratitudine e premura i padri e le madri di famiglia, le famiglie cristiane, abbiano corrisposto a questa operosità della Chiesa. Fino dal più antichi tempi i genitori cristiani hanno capito che, come era loro dovere, così era anche loro grande interesse quello di profittare di quel tesoro di educazione cristiana che la Chiesa cattolica metteva a loro disposizione. E perciò attorne alle scuole e agli istituti di educazione ed istruzione cristiana, in ogni tempo le famiglie, i padri e le madri cristiane vennero a battere a quelle porte e ad affidare a quelle istituzioni i loro figli piccoli e non più piccoli, con tutta fiducia. Bellissime cose queste che con la loro chiara eloquenza dimostrano due fatti di altissima importanza: la Chiesa che mette a disposizione delle famiglie il suo ufficio di maestra e di educatrice, le famiglie che corrono a profittarne e dànno alla Chiesa a centinaia, a migliaia i loro figli. E questi due fatti richiamano e proclamano un’altra grande verità importantissima nell’ordine morale e sociale. Essi dicono che la missione dell’educazione spetta innanzi tutto, sopratutto, in primo luogo alla Chiesa e alla famiglia, alla Chiesa e ai padri e alle madri; spetta a loro per diritto naturale e divino e perciò in modo inderogabile, ineluttabile, insurrogabile. Lo Stato certamente non può, non deve disinteressarsi dell’educazione dei cittadini, ma soltanto per porgere aiuto in tutto quello che I’individuo e la famiglia non potrebbero dare da sè. Lo Stato non è fatto per assorbire, per inghiottire, per annichilire l’individuo e la famiglia; sarebbe un assurdo, sarebbe contro natura, giacchè la famiglia è prima della società e dello Stato. Lo Stato non può dunque disinteressarsi dell’educazione, ma deve contribuire e procurare quello che è necessario e sufficiente per aiutare, cooperare, perfezionare l’azione della famiglia, per corrispondere pienamente ai desideri del padre e della madre, per rispettare sopra tutto il diritto divino della Chiesa. In un certo modo si può dire che esso è chiamato a completare l’opera della famiglia e della Chiesa, perchè lo Stato più di chiunque altro è provveduto dei mezzi che sono messi a sua disposizione per le necessità di tutti; ed è giusto che li adoperi a vantaggio di quegli stessi dai quali essi vengono.
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[8.–] È poi ben chiaro che lo Stato, nel campo dell’educazione potrà ben dare dei professionisti e degli stipendiati coscienziosi, ma non potrà mai dare delle vocazioni, delle vite consacrate all’educazione per intera e completa dedizione.
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[9.–] Non staremo Noi a dire che per compiere l’opera sua nel campo dell’educazione sia necessario, conveniente, opportuno che lo Stato allevi dei conquistatori, allevi alla conquista. Quello che si fa in uno Stato si potrebbe fare anche in tutto il mondo. E se tutti gli Stati allevassero alla conquista che accadrebbe? In questo modo non si contribuirebbe alla pacificazione generale ma piuttosto alla generale conflagrazione. A meno che non si sia voluto dire (e forse proprio questo si voleva dire), che si intende allevare alla conquista della verità e della virtù, nel qual caso saremo perfettamente d’accordo. Ma dove non potremo mai essere d’accordo è in tutto ciò che vuol comprimere, menomare, negare quel diritto che la natura e Iddio hanno dato alla famiglia e alla Chiesa nel campo dell’educazione. Su questo punto Noi non vogliamo dire di essere intrattabili, anche perchè l’intrattabilità non è una virtù, ma soltanto intransigenti, come non potremmo non essere intransigenti se ci domandassero quanto fa due più due. Fa quattro e non è colpa nostra se non fa nè tre, nè cinque, nè sei, nè cinquanta. Quando si trattasse di salvare qualche anima, di impedire maggiori danni di anime ci sentiremmo il coraggio di trattare col diavolo in persona. Ed è proprio per impedire un male maggiore che, come tutti hanno ben potuto sapere, in qualche momento abbiamo trattato, allorchè si decideva della sorte dei Nostri cari esploratori cattolici; abbiamo fatto dei sacrifici per impedire mali maggiori, ma abbiamo documentato tutto il cordoglio che sentivamo per essere costretti a tanto.
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[10.–] Come vedete, diletti figli, vol siete venuti in un momento ben propizio, in una di quelle combinazioni che la Provvidenza dispone con la più grande opportunità e, diciamolo pure, eleganza. Noi vi abbiamo parlato di intransigenza quando si tratta di principii e di diritti che non possono essere messi in discussione. Dobbiamo aggiungere che non disponiamo di mezzi materiali per sostenere questa intransigenza. Nè questo, d’altra parte, Ci dispiace, perchè la verità, il diritto non hanno bisogno di forze materiali, perchè ne hanno una propria inconfutabile, inderogabile, irresistibile.
[La CivCat, 80/2, 465-467]