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[0421] • PÍO XII, 1939-1958 • DIGNIDAD, UNIDAD E INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO
De la Alocución A un alto, a unos recién casados, 22 abril 1942
1942 04 22 0001
[1.–] No os será difícil, amados recién casados, elevar la mente a un alto concepto de la vida conyugal iniciada por vosotros, si atentamente, ayudados por vuestro devocionario, volvéis a considerar las conmovedoras ceremonias de las nupcias, en las que la sagrada liturgia está toda penetrada y resumida en la atadura que desde aquel momento viene a unir al esposo con la esposa. ¡Qué dulces pensamientos, qué ilusiones os han llevado hasta el altar santo! ¡Qué esperanzas y qué felices visiones han iluminado vuestros pasos! Pero aquel ligamen es uno e indisoluble. “Ego coniungo vos”, en el nombre de Dios, ha dicho el sacerdote, testigo cualificado de la unión que habéis realizado; y la Iglesia ha tomado bajo su protección y su tutela aquel vínculo contraído por vosotros, con la consagración y la fuerza de un sacramento, escribiendo vuestros nombres en el gran libro de los matrimonios cristianos, mientras como conclusión del rito nupcial había dirigido a Dios la invocación: “Ut qui te auctore iunguntur, te auxiliante serventur”, para que los que con tu autoridad se unen, con tu ayuda se salven (1).
1. Rit. Rom.
1942 04 22 0002
[2.–] El vínculo conyugal es uno. Mirad en el paraíso terrenal, primera imagen del paraíso familiar, al primer vínculo establecido por el Creador entre el hombre y la mujer, del cual el Hijo de Dios encarnado dirá un día “Quod Deus coniunxit, homo non separet”, lo que Dios ató, ya no se atreva el hombre a separarlo; porque “iam non sunt duo, sed una caro”, ya no son los dos, sino una sola carne (2). En aquella unión de nuestros progenitores en el jardín de las delicias está todo el género humano, todo el futuro curso de las generaciones, que llenarán la tierra y lucharán para conquistarla, y con el sudor de su frente la rendirán para que dé un pan empapado en la amargura de la primera culpa, nacida en el fruto violado del Edén. Y, ¿por qué Dios ha unido en el Paraíso al hombre y la mujer? No sólo para que custodiasen aquel jardín de felicidad, sino también, digámoslo con las palabras de santo Tomás de Aquino, el gran Doctor, porque por el matrimonio estaban ordenados al fin de la generación y de la educación de la prole y además a una vida común de familia (1[3]).
2. Matth. XIX, 6.
1[3]. Cfr. S. Th. Suppl. q. 44 a. 1.
1942 04 22 0003
[3.–] En la unidad del vínculo conyugal ved impreso el sello de la indisolubilidad. Es, ciertamente, un vínculo al cual inclina la naturaleza, pero que no está causado necesariamente por los principios de la naturaleza, sino que se realiza mediante el libre albedrío; pero si la simple voluntad de los contrayentes lo puede contraer, no lo puede desatar. Esto se dice no solamente de las nupcias cristianas, sino en general de todo matrimonio válido que se haya contraído sobre la tierra con el mutuo consentimiento de los cónyuges. El “sí”, que brotaba de vuestros labios por el impulso de vuestro querer, ata en vuestro derredor el vínculo conyugal y al mismo tiempo liga para siempre vuestras voluntades. Su efecto es irrevocable; su sonido, expresión sensible de vuestro consentimiento, pasa; pero el consentimiento mismo formalmente queda fijo, no pasa, es perpetuo, porque es consentimiento en la perpetuidad del vínculo, mientras que un consentimiento de vida solamente para algún tiempo entre los esposos no valdría para constituir el matrimonio. La unión de vuestros “sí” es indivisible; de donde no hay verdadero matrimonio sin inseparabilidad, ni hay inseparabilidad sin verdadero matrimonio (2[4]).
2[4]. Cfr. S. Th. Suppl. q. 41 a. 1; q. 49 a. 3.
1942 04 22 0004
[4.–] Elevaos, pues, a lo alto con el pensamiento y recordad que el matrimonio no es solamente deber de naturaleza, sino que para las almas cristianas es un gran sacramento, un gran símbolo de la gracia y de una cosa sagrada, como lo son los desposorios de Cristo con la Iglesia, hecha suya y conquistada con su sangre, para regenerar a la nueva vida del espíritu a los hijos de los hombres que creen en su nombre, nacidos no de la sangre ni de la concupiscencia de la carne ni de querer de varón, sino de Dios (1[5]). El símbolo y la luz del sacramento, que, por decirlo así, arrastran más allá de la naturaleza al oficio de la naturaleza, dan al matrimonio una nobleza de sublime honestidad que comprende y reúne en sí no solamente la indisolubilidad, sino también todo lo que se refiere al significado del sacramento (2[6]).
1[5]. Io. 1, 12-13.
2[6]. Cfr. S. Th. Suppl. q. 49 a. 2 ad 4 et 7.
1942 04 22 0005
[5.–] Pero si la voluntad de los esposos, cuando ya lo han contraído, no puede desatar el vínculo matrimonial, ¿podrá acaso hacerlo la autoridad, superior a los cónyuges, instituida por Cristo en la vida religiosa de los hombres? El vínculo del matrimonio cristiano es tan fuerte que si ha alcanzado su plena estabilidad con el uso de los derechos conyugales, ningún poder en el mundo, ni aun el nuestro, es decir, el del Vicario de Cristo, es capaz de romperlo. Es verdad que Nos podemos reconocer y declarar que un matrimonio contraído como válido en realidad era nulo, o por vicio substancial en el consentimiento o por defecto de forma substancial. Podemos también, en determinados casos y por graves motivos, disolver matrimonios privados del carácter sacramental. Podemos, finalmente, si hay una causa justa y proporcionada, desatar el vínculo de los esposos cristianos, el “sí” por ellos pronunciado ante el altar, cuando conste que no ha llegado a su cumplimiento con la actuación de la convivencia matrimonial. Pero, una vez que esto ha sucedido, aquel vínculo queda sustraído a cualquier ingerencia humana. ¿Por ventura Cristo no ha restituido la co munidad matrimonial a aquella dignidad fundamental que el Creador le había dado, en la paradisíaca mañana del género humano, y a la dignidad inviolable del matrimonio uno e indisoluble?
1942 04 22 0006
[6.–] Jesucristo, Redentor de la humanidad caída, no había venido a abolir, sino a cumplir y a restaurar la ley divina; a verificar, como más legislador que Moisés, como más sabio que Salomón, como más profeta que los profetas, cuanto de Él había sido predicho, pronunciado semejante a Moisés, suscitado del pueblo de Israel, sobre cuyo labio el Señor había puesto su palabra, mientras que el que no le hubiese escuchado habría sido exterminado fuera del pueblo de Dios (1[7]). Por eso Cristo, con su palabra que no pasa, elevó en el matrimonio al hombre y realzó a la mujer, que los siglos anteriores habían rebajado a la condición de sierva y que el más austero censor de Roma había equiparado a una “naturaleza desenfrenada e indómito animal” (2[8]); como el mismo Redentor había en sí ensalzado no sólo al hombre, sino también a la mujer, tomando de una mujer la humana naturaleza y sublimando a su madre, bendita entre todas las mujeres, hasta hacerla espejo inmaculado de virtud y de gracia para todas las familias cristianas a través de los siglos, coronada en los cielos Reina de los ángeles y de los santos.
1[7]. Cfr. Deut. XVIII, 15 ss; Act. III, 22-23.
2[8]. T. Livi ab urbe condita l. XXXIV, cap. 2.
1942 04 22 0007
[7.–] Jesús y María, con su presencia, santificaron las bodas de Caná; allí el Divino Hijo de la Virgen hizo el primer milagro, como para demostrar antes de tiempo que iniciaba su misión en el mundo y el reino de Dios por la santificación de la familia y la unión conyugal, origen de la vida. Allí comenzó la elevación del matrimonio, que debía levantarse al mundo sobrenatural desde las señales exteriores que producen la gracia santificante, como símbolo de la unión entre Cristo y su Iglesia (3[9]), unión indisoluble e inseparable, nutrida de aquel amor absoluto y sin fin, que brota del corazón de Cristo. ¿Cómo podría el amor conyugal ser y decirse símbolo de tal unión cuando fuera deliberadamente limitado, condicionado, desatable, cuando fuese una llama solamente de amor temporal? No: elevado a la excelsa y santa dignidad del sacramento, estampado y unido en tan íntima conexión con el amor del Redentor y con la obra de la redención solamente puede ser y afirmarse indisoluble y perpetuo.
3[9]. Eph. V, 32.
1942 04 22 0008
[8.–] Frente a tal ley de indisolubilidad, las pasiones humanas en todos los tiempos, por ella frenadas y reprimidas en la libre satisfacción de sus desordenados apetitos, han procurado de todas las maneras sacudir el yugo, no queriendo ver en ella más que una dura tiranía que pesase arbitrariamente sobre las conciencias con insoportable peso, con una esclavitud en pugna con los sagrados derechos de la persona humana. Es verdad; un vínculo puede a veces constituir un gravamen, una servidumbre como las cadenas que atan al prisionero. Pero puede ser también una ayuda poderosa y una garantía segura, como la cuerda que ata al alpinista a sus compañeros de ascensión y como los ligamentos que unen las partes del cuerpo humano y le hacen expedito y franco en sus movimientos; y precisamente éste es el caso del vínculo indisoluble del matrimonio.
1942 04 22 0009
[9.–] Esta ley de la indisolubilidad aparecerá y se entenderá como manifestación de vigilante amor maternal, especialmente si se la considera a la luz sobrenatural en que Cristo la ha puesto. En medio de las dificultades, de los roces, de las codicias que la vida acaso sembrará bajo vuestros pasos, vuestras dos almas, tan inseparablemente unidas, no se hallarán solas ni desarmadas: la omnipotente gracia de Dios, fruto propio del sacramento, estará siempre con ellas, para sostener a cada paso su debilidad, para endulzar todos los sacrificios, para confortarlas y consolarlas al prolongarse las pruebas, aun las más duras. Si para obedecer la ley divina fuere necesario rechazar las lisonjas de los goces terrenos, vislumbrados en la hora de la tentación y renunciar a “volver a hacerse una vida”, la gracia estará allí todavía para recordar, con toda su fuerza, las enseñanzas de la fe: es decir, que la única vida verdadera, que nunca hay que poner en peligro, es la del cielo, que precisamente con estas renuncias nos aseguramos; renuncias que son, como todos los sucesos de la vida presente, algo provisional, destinado sencillamente a preparar el estado definitivo de la vida futura, que será tanto más feliz y luminosa cuanto más valerosa y generosamente hayamos aceptado las inevitables aflicciones del camino de acá abajo.
1942 04 22 0010
[10.–] Pero acaso se os ocurra decir: demasiado austeras son estas consideraciones, cuando todo nos sonríe en el sendero que se abre ante nosotros; ¿acaso nuestro amor, del cual estamos seguros, no nos garantiza ya la indefectible unión de nuestros corazones?
1942 04 22 0011
[11.–] ¡Amados hijos e hijas! Recordad el aviso del Salmista (1[10]), si el Señor no guarda la ciudad, inútilmente se desvela el que la guarda. Aun esta ciudad, tan hermosa y fuerte, de vuestra presente felicidad, sólo Dios puede mantenerla intacta con su ley y con su gracia. Todo lo que es sencillamente humano es demasiado frágil y precario para que a sí mismo se baste; pero la fidelidad a los mandamientos divinos asegurará la inviolable constancia de vuestro amor y de vuestra alegría a través de los azares de la vida.
[FC, 275-280]
1[10]. Ps. CXXVI, 1.
1942 04 22 0001
[1.–] A un alto concetto della vita coniugale da voi iniziata, diletti sposi novelli, non vi sarà difficile di elevare la mente, se con attento pensiero, sorretti dal vostro libro di preghiere, ritornerete a considerare le commoventi cerimonie delle nozze, nelle quali la sacra liturgia è tutta compresa e assommata nel legame, che da quel momento viene a congiungere lo sposo e la sposa. Quanti dolci pensieri, quanto desìo vi hanno condotti al santo altare! Quante speranze e quante visioni felici hanno illuminati i vostri passi! Ma quel legame è uno e indissolubile. Ego coniungo vos nel nome di Dio, ha detto il sacerdote, testimonio qualificato della unione che voi avete fondata; e la Chiesa ha preso quel vincolo, da voi contratto con la consacrazione e la forza di un sacramento, sotto la sua protezione e la sua tutela, scrivendo i vostri nomi nel gran libro dei matrimoni cristiani, mentre, a conclusione del rito nuziale, aveva pur rivolta a Dio l’invocazione: Ut qui te auctore iungun tur, te auxiliante serventur: affinchè coloro che per tua autorità si uniscono, siano salvi col tuo aiuto. (Rituale Roman.).
1942 04 22 0002
[2.–] Il vincolo coniugale è uno. Guardate nel paradiso terrestre, prima immagine del paradiso familiare, il primo vincolo stretto dal Creatore fra l’uomo e la donna, del quale il Figlio di Dio incarnato dirà un giorno: Quod Deus coniunxit, homo non separet: Ciò che Dio ha congiunto, l’uomo non si attenti di separare; perchè iam non sunt duo, sed una caro: non sono più due, ma una sola carne (Matth 19, 6). In quell’unione dei nostri progenitoni nel giardino delle delizie, è tutto il genere umano, tutto il venturo corso delle generazioni, le quali riempiranno la terra e lotteranno per conquistarla, e col sudore della fronte la domeranno a dar loro un pane bagnato nell’amarezza della prima colpa nata dal violato frutto dell’Eden. Perchè mai Dio ha adunati nel paradiso l’uomo e la donna? Non solo affinchè custodissero quel giardino di felicità, ma anche perchè diremo con le parole del grande Dottore di Aquino, per il matrimonio erano ordinati al fine della generazione e della educazione della prole, e inoltre a una comune vita di famiglia (cfr. S. Th. Suppl. q. 44 a. 1).
1942 04 22 0003
[3.–] Nell’unità del vincolo coniugale voi vedete impresso il suggello della indissolubilità. È, sì, un vincolo a cui inclina la natura, ma che non è causato necessariamente dai principi della natura, bensì si compie mediante il libero arbitrio: però la semplice volontà dei contraenti, se lo può stringere, non lo può sciogliere. Ciò vale non soltanto per le nozze cristiane, ma in generale per ogni matrimonio valido che sia stato concluso sulla terra dal consenso mutuo dei coniugi. Il sì, erompente dal vostro labbro per impulso del vostro volere, annoda intorno a voi il vincolo coniugale, e insieme lega per sempre le vostre volontà. Il suo effetto è irrevocabile: il suono, espressione sensibile del vostro consenso, passa; ma il consenso stesso formalmente è fissato, non passa, è perpetuo, perchè è consenso nella perpetuità del vincolo, mentre un consenso di vita soltanto per qualche tempo fra gli sposi non varrebbe a costituire il matrimonio. L’unione del vostri sì è indivisibile; ond’è che non vi è vero matrimonio senza inseparabilità, nè vi è inseparabilità senza vero matrimonio (cfr. S. Th. Suppl. q. 41 a. 1; q. 49 a. 3).
1942 04 22 0004
[4.–] Levatevi dunque in alto col pensiero, diletti sposi, e rammentate che il matrimonio non è solo officio di natura, ma per le anime cristiane è un gran sacramento, un gran segno della grazia e di cosa sacra, qual è lo sposalizio di Cristo con la Chiesa, fatta sua e conquistata col suo sangue per rigenerare a nuova vita di spirito i figli degli uomini che credono nel nome di Lui, nati non per via di sangue, nè per volontà della carne, nè per volontà di uomo, ma da Dio (Io 1, 12-13). Il sigillo e la luce del sacramento, che, per così dire, trasnaturano l’officio della natura, danno al matrimonio una nobiltà di onestà sublime che comprende e riunisce in sè non solo l’indissolubilità, bensì ancora tutto ciò che spetta al significato del sacramento (cfr. S. Th. Suppl. q. 49 a. 2 ad 4 et 7).
1942 04 22 0005
[5.–] Ma se la volontà degli sposi, contratto che l’abbiano, non può più sciogliere il vincolo matrimoniale, potrà forse farlo l’autorità, superiore ai coniugi, stabilita da Cristo per la vita religiosa degli uomini? Il vincolo del matrimonio cristiano è così forte, che, se esso ha raggiunto la sua piena stabilità con l’uso dei diritti coniugali, nessuna potestà al mondo, nemmeno la Nostra, quella cioè del Vicario di Cristo, vale a rescinderlo. Vero è che Noi possiamo riconoscere e dichiarare che un matrimonio, contratto come valido, era in realtà nullo, per cagione di qualche impedimento dirimente o per vizio essenziale di consenso. o difetto di forma sostanziale. Possiamo anche in determinati casi per gravi motivi sciogliere matrimoni privi del carattere sacramentale. Possiamo perfino, se vi sia una giusta e proporzionata causa, sciogliere il vincolo di sposi cristiani, il sì da loro pronunziato dinanzi all’altare, quando consti che non è giunto al suo compimento con l’attuazione della convivenza matrimoniale. Ma, una volta ciò avvenuto, quel vincolo rimane sottratto a qualunque ingerenza umana. Non ha forse Cristo ricondotto la comunanza matrimoniale a quella fondamentale dignità, che il Creatore nel mattino paradisiaco del genere umano le aveva data, alla dignità inviolabile del matrimonio uno e indissolubile?
1942 04 22 0006
[6.–] Gesù Cristo, Redentore dell’umanità decaduta, non era venuto a togliere, ma a compire e restaurare la legge divina; ad avverare, come legislatore più di Mosè, come sapiente più di Salomone, come profeta più dei profeti, quanto era stato predetto di lui, preannunziato simile a Mosè, suscitato di fra la gente d’Israele, sul cui labbro il Signore avrebbe posto la sua parola, mentre chiunque non lo avesse ascoltato sarebbe stato sterminato fuori del popolo di Dio (cfr. Deut 18, 15 e segg; Act 3, 22-23). Perciò Cristo, con la sua impreteribile parola, elevò nel matrimonio l’uomo e risollevò la donna, che i secoli antichi avevano abbassato a serva e il più austero censore di Roma aveva equiparata a “natura sfrenata e indomito animale” (T. Livi ab urbe condita l. XXXIV c. 2); come il Redentore stesso aveva innalzato in sè non solo l’uomo, ma anche la donna, prendendo da una donna la natura umana e sublimando la madre sua, benedetta fra tutte le donne, a specchio immacolato di virtù e di grazia per ogni famiglia cristiana attraverso i secoli, coronata in cielo Regina degli angeli e dei santi.
1942 04 22 0007
[7.–] Gesù e Maria con la loro presenza santificarono le nozze di Cana: là il divin Figlio della Vergine fece il primo miracolo, quasi a dimostrare anzi tempo che iniziava la sua missione nel mondo e il regno di Dio dalla santificazione della famiglia e dell’unione coniugale, origine della vita. Là cominciò la elevazione del matrimonio, il quale doveva ergersi nel mondo soprannaturale dei segni, che producono la grazia santificante, a simbolo della unione di Cristo con la Chiesa (Ephes 5, 32); unione indissolubile e inseparabile, nutrita di quell’amore assoluto e senza fine, che sgorga dal Cuore di Cristo. Come potrebbe l’amore coniugale essere e dirsi simbolo di tale unione, quando fosse deliberatamente limitato, condizionato, solubile, quando fosse una fiamma di amore soltanto a tempo? No: elevato all’eccelsa e santa dignità di sacramento, improntato e stretto in così intima connessione con l’amore del Redentore e con l’opera della redenzione, non può essere e affermarsi che indissolubile e perpetuo.
1942 04 22 0008
[8.–] Di fronte a tale legge di indissolubilità, in tutti i tempi le passioni umane, da essa frenate e represse nella libera soddisfazione dei loro disordinati appetiti, hanno cercato per ogni guisa di scuoterne il giogo, non volendo in essa vedere che una dura tirannia aggravante arbitrariamente le coscienze con un peso insopportabile, con una schiavitù ripugnante ai sacri diritti della persona umana. È vero; un vincolo può talora costituire un gravame, una servitù, come le catene che stringono il prigioniero. Ma può essere anche un potente soccorso e una sicura garanzia, come la corda che lega l’alpinista ai suoi compagni di ascensione, o come i legamenti che uniscono le parti del corpo umano e lo rendono spedito e franco nei suoi movimenti; e tale è ben il caso del vincolo indissolubile del matrimonio.
1942 04 22 0009
[9.–] Questa legge di indissolubilità apparirà e sarà intesa come manifestazione di vigilante amore materno, specialmente se sarà riguardata in quella luce soprannaturale nella quale Cristo l’ha posta. In mezzo alle difficoltà, agli urti, alle cupidigie, che la vita forse seminerà sotto i vostri passi, le due anime vostre così inseparabilmente congiunte non si troveranno sole nè disarmate: la onnipotente grazia di Dio, frutto proprio del sacramento, sarà con esse costantemente, per sostenere a ogni piè sospinto la loro debolezza, per addolcire ogni sacrificio, per confortarle e consolarle nel prolungarsi delle prove anche più dure. Se per obbedire alla legge divina occorrerà respingere le lusinghe delle gioie terrene intraviste nell’ora della tentazione, rinunziare a “rifarsi una vita”, la grazia sarà ancor là per richiamare in tutto il loro rilievo gl’insegnamenti della fede: che cioè la sola vera vita, che giammai non deve essere messa a repentaglio, è quella del cielo, quella precisamente che tali rinunzie, per penose che siano, assicurano; rinunzie che sono, come tutti gli eventi della vita presente, qualche cosa di provvisorio, destinato semplicemente a preparare lo stato definitivo della vita avvenire, la quale sarà tanto più felice e radiosa, quanto piú coraggiosamente e generosamente saranno state accettate le inevitabili afflizioni nel cammino di quaggiù.
1942 04 22 0010
[10.–] Considerazioni ben austere son queste –sarete voi forse tentati di dire– mentre tutto ci sorride nel sentiero che si apre dinanzi a noi: il nostro mutuo amore, di cui siamo così sicuri, non ci garantisce forse già l’indefettibile unione dei nostri cuori?
1942 04 22 0011
[11.–] Diletti figli e figlie! Ricordate l’ammonizione del Salmista: Se il Signore non prende in guardia la città, invano veglia chi la custodisce (Ps 126, 1). Anche questa città così bella e forte della vostra presente felicità Dio solo può mantenerla intatta con la sua legge e la sua grazia. Tutto quanto è semplicemente umano è troppo fragile e precario da bastare a se stesso: ma la fedeltà ai comandamenti divini assicurerà l’inviolabile costanza del vostro amore e della vostra letizia attraverso le vicende della vita.
[DR 4, 45-49]