 |
|||||||||||||||||||||||
 |
INICIO |  |
CRONOLOGICO |  |
DOCUMENTOS |  |
ESCRITURA |  |
CONCILIOS |  |
PAPAS |  |
AUTORES |  |
LUGARES |  |
MATERIAS |  |
EDICIONES |  |
 |
||
 |
EDITORES |  |
|
||||||||||||||||||||
[0708] • PAULO VI, 1963-1978 • PLAGA SOCIAL DEL ABORTO
De la Alocución Salutiamo, al XXIII Congreso Nacional de la Unión de Juristas Católicos Italianos, 9 diciembre 1972
1972 12 09 0003
[3.–] Con sumo gusto accedemos a vuestro deseo, porque el tema del aborto que habéis elegido este año como tema de vuestro Congreso Nacional reviste un carácter del máximo interés y actualidad. Se trata de un tema hoy muy discutido, pero frecuentemente bastante mal planteado y tratado; por ello, vosotros, con toda propiedad, habéis dado al mismo el justo planteamiento de defensa del derecho al nacimiento.
1972 12 09 0004
[4.–] Sabéis perfectamente que la Iglesia ha condenado siempre el aborto, pues las enseñanzas de nuestro predecesor, de venerable memoria, Pío XII (Discurso del 29 de octubre de 1951) y del Concilio Vaticano II (Const. “Gaudium et Spes”, núms. 27 y 51) no han hecho otra cosa que corroborar su doctrina moral jamás alterada e inalterable. Sabéis también que contra las recientes leyes o proposiciones de ley que en varios Estados actualizan o pretenden actualizar la llamada “liberalización del aborto”, se ha levantado el Episcopado de todo el mundo, proponiendo los remedios más idóneos para eliminar o contener al máximo ésta tan difundida “plaga social”.
1. Discorso del 29 ottobre 1951, A.A.S. 43 (1951), pp. 835-836 [1951 10 29/1-71].
2. Const. past. de Eccl. in mundo huius temporis Gaudium et spes, nn. 27 e 51 [1965 12 07c/27 y 51].
1972 12 09 0006
[6.–] En la constitución “Gaudium et spes”, el Concibo dirigiéndose a todos los hombres, y no solamente a los cristianos, da también las razones de derecho natural y social. En primer lugar, la dignidad de la persona, que queda herida no sólo en la inocente víctima del asesinato, sino también en la misma madre que voluntariamente se entregue a ello, y en todos –médicos o enfermeros– los que cooperen al aborto voluntario. Además, no son menos graves las razones de derecho social, hoy particularmente válidas y de más estricta competencia de vosotros juristas. Si, como advierte el Concilio “Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la altísima misión de proteger la vida, misión que debe ser realizada en forma digna del hombre” (lug. cit., n. 51) sobre todo hombre, sobre las comunidades intermedias (comenzando por la familia) y ante todo sobre la comunidad política se funda esta misión, que es al mismo tiempo deber y poder. Si el estado social contemporáneo va asumiendo cada vez más sobre sí esta tarea de protección y de promoción de la vida humana en forma digna del hombre, y ello en conformidad con las “Declaraciones universales de los derechos del hombre y del niño”, no existe duda alguna de que esta protección debe comenzar, no con el nacimiento o con la mayoría de edad de la persona humana, sino desde la concepción, por ser el comienzo de un solo y unívoco proceso vital, que se termina con el nacimiento de un nuevo ser humano.
1972 12 09 0007
[7.–] En la civilización occidental esta protección del que va a nacer comienza muy pronto, si bien con finalidades particulares. De igual forma que a favor de él están las renacientes instituciones del “curator ventris” (Cfr. Dig., 26, 27, 42), del cambio de las sucesiones y de la revocación de las donaciones, así también hoy las disposiciones sobre el trato de favor concedido a las mujeres encintas, en caso de arresto o de condena penal, demuestran no sólo el interés público por la vida del concebido, sino que el mismo derecho positivo le reserva a él derechos. ¿Cómo negar, entonces, que tiene, desde el primer instante de vida, aquella titularidad de derechos que hoy –muy distinta de la simple facultad de actuar– coincide con el mismo concepto jurídico de persona? Ahora bien, el primero y más fundamental de los derechos del hombre es el derecho a la vida, es decir, a la protección de su vida; y nadie puede tener un derecho contrario, cuando se trata de un ser inocente. Cuanto más débil es el sujeto está más necesitado de protección y más incumbe a todos el deber de protegerlo, y en máximo grado a la madre, desde el momento que lo tiene en su seno.
1972 12 09 0008
[8.–] Falsas y alienantes son a este respecto ciertas desviaciones del actual y en sí justo deseo de la emancipación femenina, o de la llamada libertad sexual, al igual que las que repugnan no solamente a la moral católica, sino a la misma ética universalmente humana. Lo mismo que el problema del aborto no puede ser planteado solamente sobre la consideración individualista de la mujer, sino que debe serlo también bajo el perfil del bien común y, sobre todo, bajo el perfil de la personalidad del que va a nacer, la verdadera emancipación femenina no consiste en una igualdad formalista o materialista con el otro sexo, sino en el reconocimiento de lo que la personalidad femenina tiene de esencialmente específico, la vocación de la mujer para ser madre. En dicha vocación, en efecto, está implícita, está destinada a concretarse la primera y más fundamental de las relaciones constitutivas de personalidad: la relación entre aquel nuevo ser humano, individualmente considerado, y aquella única mujer como su propia madre. Ahora bien, quien dice relación dice derecho; quien dice relación fundamental dice correlación entre un derecho y un deber igualmente fundamentales; quien dice relación fundamental humana, dice valor humano universal, digno de ser protegido como contenido de bien común justamente universal ya que todo individuo es ante todo y constitutivamente “nacido de mujer”.
1972 12 09 0009
[9.–] Sobre estas normas, por tanto, los juristas tienen el cometido, superior a cualquier otro, de defender en la sociedad este valor humano universal que está en las fuentes mismas de la vida, en las raíces de la civilización no solamente cristiana, sino sencilla y universalmente humana.
[E 33 (1973), 83-84]
1972 12 09 0003
[3.–] Tanto più volentieri aderiamo al vostro desiderio, in quanto il tema dell’aborto che voi avete scelto quest’anno come argomento del vostro convegno nazionale riveste un carattere di grande interesse ed attualità. Si tratta di un tema oggi molto discusso, ma assai spesso male impostato e trattato; correttamente voi, perciò, avete dato ad esso la giusta impostazione di difesa del diritto alla nascita.
1972 12 09 0004
[4.–] Voi ben sapete come la Chiesa abbia sempre condannato l’aborto, sì che gl’insegnamenti del nostro Predecessore di ven. mem. Pio XII (1) e del Concilio Vaticano II (2) non han fatto che confermare la mai mutata ed immutabile sua dottrina morale. A voi pure è noto che contro le recenti leggi o proposte di legge, che in vari Stati attuano o tendono ad attuare la cosiddetta “liberalizzazione dell’aborto”, si è levato l’episcopato di tutto il mondo, proponendo rimedi più idonei per eliminare o contenere al massimo questa così diffusa piaga sociale.
1. Discorso del 29 ottobre 1951, A.A.S. 43 (1951), pp. 835-836 [1951 10 29/1-71].
2. Const. past. de Eccl. in mundo huius temporis Gaudium et spes, nn. 27 e 51 [1965 12 07c/27 y 51].
1972 12 09 0006
[6.–] Nella Costituzione Gaudium et Spes il Concilio, rivolgendosi a tutti gli uomini e non ai soli cristiani, apporta anche le ragioni di diritto naturale e sociale. Anzitutto la dignità della persona umana, che viene lesa non solo nella innocente vittima dell’uccisione, ma nella madre stessa che volontariamente a ciò si adoperi, ed in quanti, –medici od infermieri– cooperino all’aborto volontario. Non meno gravi, poi, sono le ragioni di diritto sociale, oggi particolarmente valide e di più stretta competenza di voi giuristi. Se, come ammonisce il Concilio, “Dio, padrone della vita, ha affidato agli uomini l’altissima missione di proteggere la vita: missione che deve essere adempiuta in modo degno dell’uomo” (4), su ogni uomo, sulle comunità intermedie (a cominciare dalla famiglia) e soprattutto sulla comunità politica poggia questa missione, che è a un tempo dovere e potere. Se lo Stato sociale contemporaneo va assumendo sempre più anche su di sè questo compito di protezione e di promozione della vita umana in modo degno dell’uomo, e ciò in conformità delle Dichiarazioni universali dei diritti dell’uomo e del fanciullo, nessun dubbio che tale protezione debba avere inizio, non dalla nascita o dalla maggiore età della persona umana, ma sin dal concepimento, come quello che è l’inizio di un solo ed univoco processo vitale, che si conclude nella nascita di un nuovo essere umano.
4. Loc. cit., n. 51 [1965 12 07c/51].
1972 12 09 0007
[7.–] Nella civiltà occidentale questa protezione del nascituro ha inizio ben presto, sebbene a scopi particolari. Come in favore di lui sono i risalenti istituti del “curator ventris” (5), della mutazione delle successioni e della revoca delle donazioni, così oggi le disposizioni sul trattamento di favore fatto alle donne incinte, in caso di arresto o di condanna penale, dimostrano non solo l’interesse pubblico alla vita del concepito, ma che a lui lo stesso diritto positivo riserva dei diritti. Come negare, allora, che egli abbia sin dal primo istante di vita quella titolarità di diritti che oggi –ben distinta dalla semplice capacità di agire– coincide con lo stesso concetto giuridico di persona? Ora, il primo e più fondamentale dei diritti dell’uomo è quello alla vita, ossia alla protezione della sua vita; e nessuno può avere un diritto contrario, quando si tratta di un innocente. Più debole è il soggetto, più bisognoso di protezione egli è, e più incombe a tutti il dovere di proteggerlo, massimamente alla madre, finchè lo ha nel suo seno.
5. Cf. Dig. 26, 27, 42.
1972 12 09 0008
[8.–] Falsi e alienanti sono in proposito certi distorcimenti dell’odierna e per sè giusta istanza della emancipazione femminile, o della cosiddetta libertà sessuale, come quelli che ripugnano non solo alla morale cattolica, ma alla stessa etica universalmente umana. Mentre il problema dell’aborto, come si è detto, non può venir impostato sulla sola considerazione individualistica della donna, ma deve esserlo anche sotto il profilo del bene comune e soprattutto sotto quello della personalità del nascituro, la vera emancipazione femminile non sta in una formalistica o materialistica eguaglianza con l’altro sesso, ma nel riconoscimento di ciò che la personalità femminile ha di essenzialmente specifico, la vocazione della donna ad essere madre. In tale vocazione, infatti, è implicito, è destinato a concretarsi il primo e più fondamentale dei rapporti costitutivi di personalità: il rapporto tra quel singolo nuovo essere umano e quella singola donna, come sua propria madre. Ora, chi dice rapporto dice diritto; chi dice rapporto fondamentale dice correlazione tra un diritto e un dovere parimente fondamentali; chi dice rapporto fondamentale umano, dice valore umano universale, degno di essere protetto come contenuto del bene comune appunto universale, giacchè ogni individuo è anzitutto e costitutivamente nato di donna.
1972 12 09 0009
[9.–] Su queste linee, pertanto, i giuristi hanno un compito a nessun altro inferiore di difendere nella società questo universale valore humano che è alle sorgenti stesse della vita, alle radici della civiltà non solo cristiana, ma semplicemente ed universalmente umana.
[AAS 64 (1972), 777-779]