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[1974] • JUAN PABLO II (1978-2005) • EL CONTEXTO DEL AMOR CONYUGAL Y LA MEDIACIÓN CORPÓREA DEL ACTO CONYUGAL, EL ÚNICO ESPACIO EN EL QUE ES RECONOCIDA Y RESPETADA LA DIGNIDAD DEL SER HUMANO LLAMADO A LA VIDA
Del Discurso Sono molto lieto, a los estudiantes y profesores del Pontificio Instituto Juan Pablo II para los Estudios sobre el Matrimonio y la Familia, 31 mayo 2001
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2. Desarrollando la temática afrontada en anteriores circunstancias, hoy quisiera atraer vuestra atención hacia la exigencia de elaborar una antropologÃa adecuada que trate de comprender e interpretar al hombre en lo que es esencialmente humano.
En efecto, el olvido del principio de la creación del hombre como varón y mujer representa uno de los factores de mayor crisis y debilidad de la sociedad contemporánea, con preocupantes consecuencias en el clima cultural, en la sensibilidad moral y en el marco jurÃdico. Cuando se pierde de vista este principio, se ofusca la percepción de la singular dignidad de la persona humana y se abre camino a una peligrosa âcultura de muerteâ.
Sin embargo, la experiencia del amor, correctamente entendido, sigue siendo la puerta de acceso, simple y universal, a través de la cual todo hombre está llamado a tomar conciencia de los factores constitutivos de su humanidad: razón, afectividad y libertad. En el irreprimible interrogante sobre el significado de su persona, sobre todo partiendo del principio de que ha sido creado a imagen de Dios, varón y mujer, el creyente puede reconocer el misterio del rostro trinitario de Dios, que lo crea imprimiendo en él el sello de su realidad de amor y comunión.
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3. El sacramento del matrimonio y la familia que nace de él representan el camino eficaz por el que la gracia redentora de Cristo asegura a los hijos de la Iglesia una participación real en la comunión trinitaria. El amor del Resucitado a su esposa la Iglesia, concedido sacramentalmente en el matrimonio cristiano, alimenta, al mismo tiempo, el don de la virginidad por el Reino. Esta, a su vez, indica el destino último de ese mismo amor conyugal. AsÃ, el misterio nupcial nos ayuda a descubrir que la Iglesia misma es âfamilia de Diosâ. Por eso, el Instituto, al profundizar en la naturaleza del sacramento del matrimonio, ofrece también elementos para la renovación de la eclesiologÃa.
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4. Un aspecto particularmente actual y decisivo para el futuro de la familia y de la humanidad es el respeto del hombre a sus orÃgenes y a las modalidades de su procreación. Cada vez con mayor insistencia surgen proyectos que sitúan los comienzos de la vida humana en ámbitos diversos de la unión conyugal entre el varón y la mujer. Son proyectos basados a menudo en presuntas justificaciones médicas y cientÃficas. En efecto, con el pretexto de asegurar una mejor calidad de vida mediante un control genético o contribuir al progreso de la investigación médica y cientÃfica, se proponen experimentaciones con embriones humanos y métodos para su producción que abren la puerta a manipulaciones y abusos por parte de quien se arroga un poder arbitrario e ilimitado sobre el ser humano.
La verdad plena sobre el matrimonio y la familia, que se nos reveló en Cristo, es una luz que permite captar las dimensiones constitutivas de lo que es auténticamente humano en la procreación misma. Como enseña el concilio Vaticano II, los esposos, unidos por el vÃnculo conyugal, están llamados a expresar su entrega mutua con los actos honestos y dignos propios del matrimonio (cf. Gaudium et spes, 49) y a acoger con responsabilidad y gratitud a los hijos, âel don más excelente del matrimonioâ (ib., 50). AsÃ, precisamente con su donación corporal, se convierten en colaboradores del amor de Dios Creador. Al participar en el don de la vida y del amor, reciben la capacidad de corresponder a él y, a su vez, transmitirlo.
Por consiguiente, el ámbito del amor de los esposos y la mediación corpórea del acto conyugal son el único lugar en el que se reconoce y respeta plenamente el valor singular del nuevo ser humano, llamado a la vida. En efecto, no se puede reducir al hombre a sus componentes genéticos y biológicos, aunque participen en su dignidad personal. Todo hombre que viene al mundo está llamado desde siempre por el Padre a participar en Cristo, por el EspÃritu, en la plenitud de la vida en Dios. Por tanto, ya desde el instante misterioso de su concepción debe ser acogido y tratado como persona, creada a imagen y semejanza de Dios mismo (cf. Gn 1, 26).
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5. Otra dimensión de los desafÃos que hoy esperan una respuesta adecuada de la investigación y de la actividad del Instituto es de Ãndole sociocultural y jurÃdica.
En algunos paÃses, ciertas legislaciones permisivas, fundadas en concepciones parciales y erróneas de la libertad, han favorecido durante los últimos años presuntos modelos alternativos de familia, que ya no se basa en el compromiso irrevocable de un varón y una mujer de formar una âcomunidad para toda la vidaâ. Los derechos especÃficos reconocidos hasta ahora a la familia, célula primordial de la sociedad, se han extendido a formas de asociación, a uniones de hecho, a pactos civiles de solidaridad, concebidos para responder a exigencias e intereses individuales, y a reivindicaciones destinadas a sancionar jurÃdicamente opciones presentadas indebidamente como conquistas de libertad. ¿Quién no ve que la promoción artificiosa de semejantes modelos jurÃdico-institucionales tiende cada vez más a disolver el derecho originario de la familia a ser reconocida plenamente como un sujeto social?
Quisiera reafirmar aquà con fuerza que la institución familiar, que permite al hombre adquirir de modo adecuado el sentido de su identidad, le ofrece al mismo tiempo un marco conforme a la dignidad natural y a la vocación de la persona humana. Los vÃnculos familiares son el primer lugar de preparación para las formas sociales de la solidaridad. El Instituto, al promover, de acuerdo con su naturaleza académica, una âcultura de la familiaâ, contribuye a desarrollar la âcultura de la vidaâ que he recomendado en numerosas ocasiones.
[DP (2001), 91]
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2. Sviluppando la tematica affrontata in precedenti circostanze, vorrei oggi attirare la vostra attenzione sullâesigenza di elaborare unâantropologia adeguata che cerca di comprendere e di interpretare lâuomo in ciò che è essenzialmente umano.
La dimenticanza del principio della creazione dellâuomo come maschio e femmina rappresenta, in effetti, uno dei fattori di maggiore crisi e debolezza della società contemporanea, con preoccupanti ricadute a livello del clima culturale, della sensibilità morale e del contesto giuridico. Dove il principio è smarrito, si oscura la percezione della singolare dignità della persona umana e si apre la strada ad una minacciosa âcultura di morteâ.
Tuttavia lâesperienza dellâamore rettamente inteso rimane una porta di accesso, semplice ed universale, attraverso la quale ogni uomo è chiamato a prendere coscienza dei fattori costitutivi della propria umanità : ragione, affezione, libertà . Dallâinterno dellâinsopprimibile interrogativo sul significato della sua persona, soprattutto muovendo dal principio del suo essere creato ad immagine di Dio, maschio e femmina, il credente può riconoscere il mistero del Volto trinitario di Dio, che lo crea ponendo in lui il sigillo della sua realtà di amore e comunione.
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3. Il sacramento del matrimonio e la famiglia che ne deriva rappresentano la via efficace mediante la quale la grazia redentrice di Cristo assicura ai figli della Chiesa una reale partecipazione alla communio trinitaria. Lâamore sponsale del Risorto per la sua Chiesa, sacramentalmente elargito nel matrimonio cristiano, alimenta, nello stesso tempo, il dono della verginità per il Regno. Questa, a sua volta, indica il destino ultimo dello stesso amore coniugale.
In tal modo, il mistero nuziale ci aiuta a scoprire che la Chiesa stessa è âfamiglia di Dioâ. Per questo lâIstituto, approfondendo la natura del sacramento del matrimonio, offre elementi per il rinnovamento della stessa ecclesiologia.
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4. Un aspetto particolarmente attuale e decisivo per il futuro della famiglia e dellâumanità riguarda il rispetto dellâuomo alle sue origini e delle modalità della sua procreazione. Sempre più insistentemente si affacciano progetti che pongono gli inizi della vita umana in contesti diversi dallâunione sponsale tra lâuomo e la donna. Sono progetti spesso sostenuti da pretese giustificazioni mediche e scientifiche. Col pretesto, infatti, di assicurare una migliore qualità di esistenza mediante un controllo genetico, oppure di far progredire la ricerca medica e scientifica, vengono proposte sperimentazioni sugli embrioni umani e metodiche per la loro produzione, che aprono la porta a strumentalizzazioni e ad abusi da parte di chi si arroga un potere arbitrario e senza limiti sullâessere umano.
La verità piena sul matrimonio e sulla famiglia, rivelataci in Cristo, è una luce che permette di cogliere le dimensioni costitutive di ciò che è autenticamente umano nella stessa procreazione. Come insegna il Concilio Vaticano II, gli sposi, uniti nel vincolo coniugale, sono chiamati ad esprimere, mediante gli atti onorevoli e degni proprio del matrimonio2[26], la loro mutua donazione e ad accogliere con responsabilità e gratitudine i figli, âpreziosissimo dono del matrimonioâ3[27]. Essi diventano così, proprio nel loro donarsi corporeo, collaboratori dellâamore di Dio Creatore. Partecipando al dono della vita e dellâamore, ricevono la capacità di corrispondervi e, a loro volta, di trasmetterlo.
Il contesto dellâamore sponsale e la mediazione corporea dellâatto coniugale sono quindi lâunico luogo in cui è pienamente riconosciuto e rispettato il valore singolare del nuovo essere umano, chiamato alla vita. Lâuomo, infatti, non è riducibile alle sue componenti genetiche e biologiche, che pure partecipano della sua dignità personale. Ogni uomo che viene nel mondo è da sempre chiamato dal Padre a partecipare in Cristo, per lo Spirito, alla pienezza della vita in Dio. Fin dallâistante misterioso del suo concepimento, pertanto, egli deve essere accolto e trattato come persona, creata a immagine e somiglianza di Dio stesso4[28].
[26]2 Cfr. Gaudium et Spes, 49 [1965 12 07/49]
[27]3 Ibid. 50 [1965 12 07/50]
[28]4 Cfr. Gen. 1, 26.
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5. Unâaltra dimensione delle sfide che attendono oggi unâadeguata risposta dalla ricerca e dallâattività dellâIstituto è quella di natura socio-culturale e giuridica.
In alcuni Paesi, talune legislazioni permissive, fondate su concezioni parziali ed erronee della libertà , hanno favorito, nel corso degli ultimi anni, presunti modelli alternativi di famiglia, non fondata più sullâimpegno irrevocabile di un uomo e di una donna a formare una âcomunità di tutta la vitaâ. I diritti specifici riconosciuti finora alla famiglia, primordiale cellula della società , sono stati estesi a forme di associazione, a unioni di fatto, a patti civili di solidarietà , pensati in riferimento ad esigenze e interessi individuali, a rivendicazioni volte a sanzionare giuridicamente scelte indebitamente presentate come conquiste di libertà . Chi non vede che la promozione artificiosa di simili modelli giuridico-istituzionali tende sempre più a dissolvere il diritto originario della famiglia a venire riconosciuta come un soggetto sociale a pieno titolo?
Vorrei qui ribadire con forza che lâistituto familiare, atto a consentire allâuomo di acquisire in modo adeguato il senso della propria identità , gli offre contestualmente un quadro conforme alla dignità naturale e alla vocazione della persona umana. I legami familiari sono il primo luogo di preparazione alle forme sociali della solidarietà . LâIstituto, promovendo nel rispetto della sua natura accademica una âcultura della famigliaâ, contribuisce a sviluppare quella âcultura della vitaâ, che più volte ho avuto occasione di auspicare.
[Insegnamenti GP II, 24/1 (2001), 1104-110]