 |
|||||||||||||||||||||||
 |
INICIO |  |
CRONOLOGICO |  |
DOCUMENTOS |  |
ESCRITURA |  |
CONCILIOS |  |
PAPAS |  |
AUTORES |  |
LUGARES |  |
MATERIAS |  |
EDICIONES |  |
 |
||
 |
EDITORES |  |
|
||||||||||||||||||||
[1991] • JUAN PABLO II (1978-2005) • EL BIEN DE LA INDISOLUBILIDAD Y EL BIEN DEL MATRIMONIO MISMO NO PUEDEN SUCUMBIR A LA MENTALIDAD DIVORCISTA
Discurso Ringrazio vivamente, a los Prelados Auditores, a los Oficiales y a los Abogados de la Rota Romana, con ocasión de la inauguración del Año Judicial, 28 enero 2002
2002 01 28 0001
1. Doy vivamente las gracias al monseñor decano, que, interpretando bien vuestros sentimientos y vuestras preocupaciones, con breves observaciones y datos concretos ha destacado vuestro trabajo diario y las graves y complejas cuestiones, objeto de vuestros juicios.
La solemne inauguración del año judicial me brinda la grata ocasión de un cordial encuentro con cuantos trabajan en el Tribunal de la Rota romana âprelados auditores, promotores de justicia, defensores del vÃnculo, oficiales y abogadosâ, para manifestarles mi gratitud, mi estima y mi aliento. La administración de la justicia en el seno de la comunidad cristiana es un servicio valioso, porque constituye la premisa indispensable para una caridad auténtica.
Como ha subrayado el monseñor decano, vuestra actividad judicial atañe sobre todo a las causas de nulidad del matrimonio. En esta materia, junto con los demás tribunales eclesiásticos y con una función especialÃsima entre ellos, que subrayé en la Pastor bonus (cf.art.126), constituÃs una manifestación institucional especÃfica de la solicitud de la Iglesia al juzgar, conforme a la verdad y a la justicia, la delicada cuestión concerniente a la existencia, o no, de un matrimonio. Esta tarea de los tribunales en la Iglesia se sitúa, como contribución imprescindible, en el marco de toda la pastoral matrimonial y familiar. Precisamente la perspectiva de la pastoralidad exige un esfuerzo constante de profundización de la verdad sobre el matrimonio y la familia, también como condición necesaria para la administración de la justicia en este campo.
2002 01 28 0002
2. Las propiedades esenciales del matrimonio âla unidad y la indisolubilidad (cf. Código de derecho canónico, c.1056; Código de cánones de las Iglesias orientales, c. 776, 3)â ofrecen la oportunidad para una provechosa reflexión sobre el matrimonio mismo. Por eso hoy, continuando el tema de mi discurso del año 2000 acerca de la indisolubilidad (cf. AAS 92 [2000] 350-355), deseo considerar la indisolubilidad como bien para los esposos, para los hijos, para la Iglesia y para la humanidad entera.
Es importante la presentación positiva de la unión indisoluble, para redescubrir su bien y su belleza. Ante todo, es preciso superar la visión de la indisolubilidad como un lÃmite a la libertad de los contrayentes, y por tanto como un peso, que a veces puede resultar insoportable. En esta concepción, la indisolubilidad se ve como ley extrÃnseca al matrimonio, como âimposiciónâ de una norma contra las âlegÃtimasâ expectativas de una ulterior realización de la persona. A esto se añade la idea, bastante difundida, según la cual el matrimonio indisoluble serÃa propio de los creyentes, por lo cual ellos no pueden pretender âimponerloâ a la sociedad civil en su conjunto.
2002 01 28 0003
3. Para dar una respuesta válida y exhaustiva a este problema es necesario partir de la palabra de Dios. Pienso concretamente en el pasaje del evangelio de san Mateo que recoge el diálogo de Jesús con algunos fariseos, y después con sus discÃpulos, acerca del divorcio (cf. Mt 19, 3-12). Jesús supera radicalmente las discusiones de entonces sobre los motivos que podÃan autorizar el divorcio, afirmando: âMoisés, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue asÃâ (Mt19,8).
Según la enseñanza de Jesús, es Dios quien ha unido en el vÃnculo conyugal al hombre y a la mujer. Ciertamente, esta unión tiene lugar a través del libre consentimiento de ambos, pero este consentimiento humano se da a un designio que es divino. En otras palabras, es la dimensión natural de la unión y, más concretamente, la naturaleza del hombre modelada por Dios mismo, la que proporciona la clave indispensable de lectura de las propiedades esenciales del matrimonio. Su ulterior fortalecimiento en el matrimonio cristiano a través del sacramento (cf. Código de derecho canónico, c. 1056) se apoya en un fundamento de derecho natural, sin el cual serÃa incomprensible la misma obra salvÃfica y la elevación que Cristo realizó una vez para siempre con respecto a la realidad conyugal.
2002 01 28 0004
4. A este designio divino natural se han conformado innumerables hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares, también antes de la venida del Salvador, y se conforman después de su venida muchos otros, incluso sin saberlo. Su libertad se abre al don de Dios, tanto en el momento de casarse como durante toda su vida conyugal. Sin embargo, existe siempre la posibilidad de rebelarse contra ese designio de amor: se manifiesta entonces la âdureza de corazónâ (cf. Mt 19, 8) por la que Moisés permitió el repudio, pero que Cristo venció definitivamente. A esas situaciones es necesario responder con la humilde valentÃa de la fe, de una fe que sostiene y corrobora a la razón misma, para permitirle dialogar con todos, buscando el verdadero bien de la persona humana y de la sociedad. Considerar la indisolubilidad no como una norma jurÃdica natural, sino como un simple ideal, desvirtúa el sentido de la inequÃvoca declaración de Jesucristo, que rechazó absolutamente el divorcio, porque âal principio no fue asÃâ (Mt 19,8).
El matrimonio âesâindisoluble: esta propiedad expresa una dimensión de su mismo ser objetivo; no es un mero hecho subjetivo. En consecuencia, el bien de la indisolubilidad es el bien del matrimonio mismo; y la incomprensión de su Ãndole indisoluble constituye la incomprensión del matrimonio en su esencia. De aquà se desprende que el âpesoâ de la indisolubilidad y los lÃmites que implica para la libertad humana no son, por decirlo asÃ, más que el reverso de la medalla con respecto al bien y a las potencialidades Ãnsitas en la institución familiar como tal. Desde esta perspectiva, no tiene sentido hablar de âimposiciónâ por parte de la ley humana, puesto que esta debe reflejar y tutelar la ley natural y divina, que es siempre verdad liberadora (cf. Jn 8, 32). Actuar con comprensión, claridad y fortaleza
2002 01 28 0005
5. Esta verdad sobre la indisolubilidad del matrimonio, como todo el mensaje cristiano, está destinada a los hombres y a las mujeres de todos los tiempos y lugares. Para que eso se realice, es necesario que esta verdad sea testimoniada por la Iglesia y, en particular, por cada familia como âiglesia domésticaâ, en la que el esposo y la esposa se reconocen mutuamente unidos para siempre, con un vÃnculo que exige un amor siempre renovado, generoso y dispuesto al sacrificio.
No hay que rendirse ante la mentalidad divorcista: lo impide la confianza en los dones naturales y sobrenaturales de Dios al hombre. La actividad pastoral debe sostener y promover la indisolubilidad. Los aspectos doctrinales se han de transmitir, clarificar y defender, pero más importantes aún son las acciones coherentes.
Cuando un matrimonio atraviesa dificultades, los pastores y los demás fieles, además de tener comprensión, deben recordarles con claridad y fortaleza que el amor conyugal es el camino para resolver positivamente la crisis.
Precisamente porque Dios los ha unido mediante un vÃnculo indisoluble, el esposo y la esposa, empleando todos sus recursos humanos con buena voluntad, pero sobre todo confiando en la ayuda de la gracia divina, pueden y deben salir renovados y fortalecidos de los momentos de extravÃo.
2002 01 28 0006
6. Cuando se considera la función del derecho en las crisis matrimoniales, con demasiada frecuencia se piensa casi exclusivamente en los procesos que sancionan la nulidad matrimonial o la disolución del vÃnculo. Esta mentalidad se extiende a veces también al derecho canónico, que aparece asà como el camino para encontrar soluciones de conciencia a los problemas matrimoniales de los fieles. Esto tiene parte de verdad, pero esas posibles soluciones se deben examinar de modo que la indisolubilidad del vÃnculo, cuando resulte contraÃdo válidamente, se siga salvaguardando. Más aún, la actitud de la Iglesia es favorable a convalidar, si es posible, los matrimonios nulos (cf. Código de derecho canónico, c. 1676; Código de cánones de las Iglesias orientales, c. 1362). Es verdad que la declaración de nulidad matrimonial, según la verdad adquirida a través del proceso legÃtimo, devuelve la paz a las conciencias, pero esa declaración ây lo mismo vale para la disolución del matrimonio rato y no consumado y para el privilegio de la feâ debe presentarse y actuarse en un ámbito eclesial profundamente a favor del matrimonio indisoluble y de la familia fundada en él. Los esposos mismos deben ser los primeros en comprender que sólo en la búsqueda leal de la verdad se encuentra su verdadero bien, sin excluir a priori la posible convalidación de una unión que, aun sin ser todavÃa matrimonial, contiene elementos de bien, para ellos y para los hijos, que se han de valorar atentamente en conciencia antes de tomar una decisión diferente.
2002 01 28 0007
7. La actividad judicial de la Iglesia, que en su especificidad es también actividad verdaderamente pastoral, se inspira en el principio de la indisolubilidad del matrimonio y tiende a garantizar su efectividad en el pueblo de Dios. En efecto, sin los procesos y las sentencias de los tribunales eclesiásticos, la cuestión sobre la existencia, o no, de un matrimonio indisoluble de los fieles se relegarÃa únicamente a la conciencia de los mismos, con el peligro evidente de subjetivismo, especialmente cuando en la sociedad civil hay una profunda crisis de la institución del matrimonio. Toda sentencia justa de validez o nulidad del matrimonio es una aportación a la cultura de la indisolubilidad, tanto en la Iglesia como en el mundo. Se trata de una contribución muy importante y necesaria. En efecto, se sitúa en un plano inmediatamente práctico, dando certeza no sólo a cada una de las personas implicadas, sino también a todos los matrimonios y a las familias. En consecuencia, la injusticia de una declaración de nulidad, opuesta a la verdad de los principios normativos y de los hechos, reviste particular gravedad, dado que su relación oficial con la Iglesia favorece la difusión de actitudes en las que la indisolubilidad se sostiene con palabras pero se ofusca en la vida. A veces, en estos años, se ha obstaculizado el tradicional âfavor matrimoniiâ, en nombre de un âfavor libertatisâ o âfavor personaeâ. En esta dialéctica es obvio que el tema de fondo es el de la indisolubilidad, pero la antÃtesis es más radical aún porque concierne a la verdad misma sobre el matrimonio, relativizada más o menos abiertamente. Contra la verdad de un vÃnculo conyugal no es correcto invocar la libertad de los contrayentes que, al asumirlo libremente, se han comprometido a respetar las exigencias objetivas de la realidad matrimonial, la cual no puede ser alterada por la libertad humana. Por tanto, la actividad judicial debe inspirarse en un âfavor indissolubilitatisâ, el cual, obviamente, no entraña prejuicio contra las justas declaraciones de nulidad, sino la convicción operativa sobre el bien que está en juego en los procesos, asà como el optimismo siempre renovado que proviene de la Ãndole natural del matrimonio y del apoyo del Señor a los esposos.
2002 01 28 0008
8. La Iglesia y todo cristiano deben ser luz del mundo: âBrille asà vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielosâ (Mt 5, 16). Estas palabras de Jesús se pueden aplicar hoy de forma singular al matrimonio indisoluble. PodrÃa parecer que el divorcio está tan arraigado en ciertos ambientes sociales, que casi no vale la pena seguir combatiéndolo mediante la difusión de una mentalidad, una costumbre social y una legislación civil favorable a la indisolubilidad. Y, sin embargo, ¡vale la pena! En realidad, este bien se sitúa precisamente en la base de toda la sociedad, como condición necesaria de la existencia de la familia. Por tanto, su ausencia tiene consecuencias devastadoras, que se propagan en el cuerpo social como una plaga âsegún el término que usó el concilio Vaticano II para describir el divorcio (cf. Gaudium et spes, 47)â, e influyen negativamente en las nuevas generaciones, ante las cuales se ofusca la belleza del verdadero matrimonio.
2002 01 28 0009
9. El testimonio esencial sobre el valor de la indisolubilidad se da mediante la vida matrimonial de los esposos, en la fidelidad a su vÃnculo a través de las alegrÃas y las pruebas de la vida. Pero el valor de la indisolubilidad no puede considerarse objeto de una mera opción privada: atañe a uno de los fundamentos de la sociedad entera. Por tanto, asà como es preciso impulsar las numerosas iniciativas que los cristianos promueven, junto con otras personas de buena voluntad, por el bien de las familias (por ejemplo, las celebraciones de los aniversarios de boda), del mismo modo hay que evitar el peligro del permisivismo en cuestiones de fondo concernientes a la esencia del matrimonio y de la familia (cf. Carta a las familias, 17). Entre esas iniciativas no pueden faltar las que se orientan al reconocimiento público del matrimonio indisoluble en los ordenamientos jurÃdicos civiles (cf. ib.). La oposición decidida a todas las medidas legales y administrativas que introduzcan el divorcio o equiparen las uniones de hecho, incluso las homosexuales, al matrimonio ha de ir acompañada por una actitud de proponer medidas jurÃdicas que tiendan a mejorar el reconocimiento social del matrimonio verdadero en el ámbito de los ordenamientos que, lamentablemente, admiten el divorcio. Por otra parte, los agentes del derecho en campo civil deben evitar implicarse personalmente en lo que conlleve una cooperación al divorcio. Para los jueces esto puede resultar difÃcil, ya que los ordenamientos no reconocen una objeción de conciencia para eximirlos de sentenciar. Asà pues, por motivos graves y proporcionados pueden actuar según los principios tradicionales de la cooperación material al mal. Pero también ellos deben encontrar medios eficaces para favorecer las uniones matrimoniales, sobre todo mediante una labor de conciliación sabiamente realizada. Los abogados, como profesionales libres, deben declinar siempre el uso de su profesión para una finalidad contraria a la justicia, como es el divorcio; sólo pueden colaborar en una acción en este sentido cuando, en la intención del cliente, no se oriente a la ruptura del matrimonio, sino a otros efectos legÃtimos que sólo pueden obtenerse mediante esta vÃa judicial en un determinado ordenamiento (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2383). De este modo, con su obra de ayuda y pacificación de las personas que atraviesan crisis matrimoniales, los abogados sirven verdaderamente a los derechos de las mismas, y evitan convertirse en meros técnicos al servicio de cualquier interés.
2002 01 28 0010
10. A la intercesión de MarÃa, Reina de la familia y Espejo de justicia, encomiendo el crecimiento de la conciencia de todos sobre el bien de la indisolubilidad del matrimonio. A ella le encomiendo, además, el compromiso de la Iglesia y de sus hijos, asà como el de muchas otras personas de buena voluntad, en esta causa tan decisiva para el futuro de la humanidad. Con estos deseos, invocando la asistencia divina sobre vuestra actividad, queridos prelados auditores, oficiales y abogados de la Rota romana, a todos imparto con afecto mi bendición.
[OR (ed.esp.) 1-II-2002, 9-10]
2002 01 28 0001
1. Ringrazio vivamente Mons. Decano, che, bene interpretando i vostri sentimenti e le vostre preoccupazioni, con brevi osservazioni e dati in cifre ha sottolineato il vostro quotidiano lavoro e le gravi e complesse questioni, oggetto dei vostri giudizi.
La solenne inaugurazione dellâanno giudiziario mi offre la gradita occasione di un cordiale incontro con quanti operano nel Tribunale della Rota Romana Prelati Uditori, Promotori di Giustizia, Difensori del Vincolo, Officiali e Avvocati per manifestare loro il mio grato apprezzamento, la mia stima ed il mio incoraggiamento. Lâamministrazione della giustizia allâinterno della comunità cristiana è servizio prezioso, perché costituisce la premessa indispensabile per unâautentica carità .
La vostra attività giudiziaria, come ha sottolineato Mons. Decano, riguarda soprattutto cause di nullità del matrimonio. In questa materia, insieme agli altri tribunali ecclesiastici e con una funzione specialissima tra di essi, da me sottolineata nella Pastor Bonus[82], costituite una manifestazione istituzionale specifica della sollecitudine della Chiesa nel giudicare, secondo verità e giustizia, la delicata questione concernente la stessa esistenza o meno di un matrimonio. Tale compito dei tribunali nella Chiesa sâinserisce, quale contributo imprescindibile, nel contesto dellâintera pastorale matrimoniale e familiare. Proprio lâottica della pastoralità richiede un costante sforzo di approfondimento della verità sul matrimonio e sulla famiglia,anche come condizione necessaria per lâamministrazione della giustizia in questo campo.
[82] Cfr. Ioannis Pauli PP. II, Constitutio Apostolica de Curia Romana, Pastor Bonus, 126.
2002 01 28 0002
2. Le proprietà essenziali del matrimonio lâunità e lâindissolubilità [83] offrono lâopportunità per una proficua riflessione sullo stesso matrimonio. Perciò oggi riallacciandomi a quanto ebbi modo di trattare nel mio discorso dellâanno scorso circa lâindissolubilità [84], desidero considerare lâindissolubilità quale bene per gli sposi, per i figli, per la Chiesa e per lâintera umanità .
Eâ importante la presentazione positiva dellâunione indissolubile, per riscoprirne il bene e la bellezza. Anzitutto,bisogna superare la visione dellâindissolubilità come di un limite alla libertà dei contraenti, e pertanto come di un peso, che talora può diventare insopportabile. Lâindissolubilità , in questa concezione, è vista come legge estrinseca al matrimonio, come âimposizioneâ di una norma contro le âlegittimeâ aspettative di unâulteriore realizzazione della persona. A ciò sâaggiunge lâidea abbastanza diffusa, secondo cui il matrimonio indissolubile sarebbe proprio dei credenti, per cui essi non possono pretendere di âimporloâ alla società civile nel suo insieme.
[83] Cfr. Codex Iuris Canonici, can. 1056 [1983 01 25/1056]; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 776, 3 [1990 10 18/776]
[84] Cfr. AAS, 92 (2000) 350-355; Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXIII, 1 (2000) 101-108 [199 01 22/1]
2002 01 28 0003
3. Per dare una valida ed esauriente risposta a questo problema occorre partire dalla parola di Dio. Penso concretamente al brano del Vangelo di Matteo che riporta il dialogo di Gesù con alcuni farisei, e poi con i suoi discepoli, circa il divorzio[85]. Gesù supera radicalmente le discussioni di allora sui motivi che potevano autorizzare il divorzio affermando: âPer la durezza del vostro cuore Mosè vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non fu cosìâ[86].
Secondo lâinsegnamento di Gesù, è Dio che ha congiunto nel vincolo coniugale lâuomo e la donna. Certamente tale unione ha luogo attraverso il libero consenso di entrambi, ma tale consenso umano verte su di un disegno che è divino. In altre parole, è la dimensione naturale dellâunione, e più concretamente la natura dellâuomo plasmata da Dio stesso, a fornire lâindispensabile chiave di lettura delle proprietà essenziali del matrimonio. Il loro rafforzamento ulteriore nel matrimonio cristiano attraverso il sacramento[87] poggia su un fondamento di diritto naturale, tolto il quale diventerebbe incomprensibile la stessa opera salvifica e lâelevazione che Cristo ha operato una volta per sempre nei riguardi della realtà coniugale.
[85] Cfr Matth. 19, 3-12.
[86]Matth. 19, 8.
[87] Cfr. Codex Iuris Canonici, can. 1056 [1983 01 25/1056]
2002 01 28 0004
4. A questo disegno divino naturale si sono conformati innumerevoli uomini e donne di tutti i tempi e luoghi, anche prima della venuta del Salvatore, e vi si conformano dopo la sua venuta tanti altri, anche senza conoscerlo. La loro libertà si apre al dono di Dio, sia al momento di sposarsi sia durante tutto lâarco della vita coniugale. Sempre sussiste, tuttavia, la possibilità di ribellarsi contro quel disegno dâamore: si ripresenta allora quella âdurezza del cuoreâ[88] per la quale Mosè permise il ripudio, ma che Cristo ha definitivamente vinto. A tali situazioni bisogna rispondere con lâumile coraggio della fede, di una fede che sostiene e corrobora la stessa ragione, per metterla in grado di dialogare con tutti alla ricerca del vero bene della persona umana e della società . Considerare lâindissolubilità non come una norma giuridica naturale, ma come un semplice ideale, svuota il senso dellâinequivocabile dichiarazione di Gesù Cristo, che ha rifiutato assolutamente il divorzio perché âda principio non fu cosìâ[89].
Il matrimonio «è indissolubile:questa proprietà esprime una dimensione del suo stesso essere oggettivo, non è un mero fatto soggettivo. Di conseguenza, il bene dellâindissolubilità è il bene dello stesso matrimonio; lâincomprensione dellâindole indissolubile costituisce lâincomprensione del matrimonio nella sua essenza. Ne consegue che il «peso» dellâindissolubilità ed i limiti che essa comporta per la libertà umana non sono altro che il rovescio, per così dire, della medaglia nei confronti del bene e delle potenzialità insite nellâistituto matrimoniale come tale. In questa prospettiva, non ha senso parlare di «imposizione» da parte della legge umana, poiché questa deve riflettere e tutelare la legge naturale e divina, che è sempre verità liberatrice[90].
[88] Cfr. Matth. 19, 8.
[89]Ibid.
[90] Cfr. Io. 8, 32.
2002 01 28 0005
5. Questa verità sullâindissolubilità del matrimonio, come tutto il messaggio cristiano, è destinata agli uomini e alle donne di ogni tempo e luogo. Affinché ciò si realizzi, è necessario che tale verità sia testimoniata dalla Chiesa e, in particolare, dalle singole famiglie come âchiese domesticheâ, nelle quali marito e moglie si riconoscono mutuamente vincolati per sempre, con un legame che esige un amore sempre rinnovato, generoso e pronto al sacrificio.
Non ci si può arrendere alla mentalità divorzistica: lo impedisce la fiducia nei doni naturali e soprannaturali di Dio allâuomo. Lâattività pastorale deve sostenere e promuovere lâindissolubilità . Gli aspetti dottrinali vanno trasmessi, chiariti e difesi, ma ancor più importanti sono le azioni coerenti. Quando una coppia attraversa delle difficoltà , la comprensione dei Pastori e degli altri fedeli deve essere unita alla chiarezza e alla fortezza nel ricordare che lâamore coniugale è la via per risolvere positivamente la crisi. Proprio perché Dio li ha uniti mediante un legame indissolubile, marito e moglie, impiegando tutte le loro risorse umane con buona volontà , ma soprattutto fidandosi dellâaiuto della grazia divina, possono e devono uscire rinnovati e fortificati dai momenti di smarrimento.
2002 01 28 0006
6. Quando si considera il ruolo del diritto nelle crisi matrimoniali, troppo sovente si pensa quasi esclusivamente ai processi che sanciscono la nullità matrimoniale oppure lo scioglimento del vincolo. Tale mentalità si estende talvolta anche al diritto canonico, che appare così come la via per trovare soluzioni di coscienza ai problemi matrimoniali dei fedeli. Ciò ha una sua verità , ma queste eventuali soluzioni devono essere esaminate in modo che lâindissolubilità del vincolo, qualora questo risultasse validamente contratto, continui ad essere salvaguardata. Lâatteggiamento della Chiesa è, anzi, favorevole a convalidare, se è possibile, i matrimoni nulli[91]. Eâ vero che la dichiarazione di nullità matrimoniale, secondo la verità acquisita tramite il legittimo processo, riporta la pace alle coscienze, ma tale dichiarazione âe lo stesso vale per lo scioglimento del matrimonio rato e non consumato e per il privilegio della fedeâ deve essere presentata ed attuata in un contesto ecclesiale profondamente a favore del matrimonio indissolubile e della famiglia su di esso fondata. Gli stessi coniugi devono essere i primi a comprendere che solo nella leale ricerca della verità si trova il loro vero bene, senza escludere a priori la possibile convalidazione di unâunione che, pur non essendo ancora matrimoniale, contiene elementi di bene, per loro e per i figli, che vanno attentamente valutati in coscienza prima di prendere una diversa decisione.
[91] Cfr. Codex Iuris Canonici, can. 1676; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, can. 1362.
2002 01 28 0007
7. Lâattività giudiziaria della Chiesa, che nella sua specificità è anchâessa attività veramente pastorale, sâispira al principio dellâindissolubilità del matrimonio e tende a garantirne lâeffettività nel Popolo di Dio. In effetti, senza i processi e le sentenze dei tribunali ecclesiastici, la questione sullâesistenza o meno di un matrimonio indissolubile dei fedeli verrebbe relegata alla sola coscienza dei medesimi, con il rischio evidente di soggettivismo, specialmente quando nella società civile vi è una profonda crisi circa lâistituto del matrimonio.
Ogni sentenza giusta di validità o nullità del matrimonio è un apporto alla cultura dellâindissolubilità sia nella Chiesa che nel mondo. Si tratta di un contributo assai rilevante e necessario: infatti, esso si situa su un piano immediatamente pratico, dando certezza non solo alle singole persone coinvolte, ma anche a tutti i matrimoni e alle famiglie. Di conseguenza, lâingiustizia di una dichiarazione di nullità , opposta alla verità dei principi normativi o dei fatti, riveste particolare gravità , poiché il suo legame ufficiale con la Chiesa favorisce la diffusione di atteggiamenti in cui lâindissolubilità viene sostenuta a parole ma oscurata nella vita.
Talvolta, in questi anni, si è avversato il tradizionale «favor matrimonii», in nome di un «favor libertatis» o «favor personae». In questa dialettica è ovvio che il tema di fondo è quello dellâindissolubilità , ma lâantitesi è ancor più radicale in quanto concerne la stessa verità sul matrimonio, più o meno apertamente relativizzata. Contro la verità di un vincolo coniugale non è corretto invocare la libertà dei contraenti che, nellâassumerlo liberamente, si sono impegnati a rispettare le esigenze oggettive della realtà matrimoniale, la quale non può essere alterata dalla libertà umana. Lâattività giudiziaria deve dunque ispirarsi ad un «favor indissolubilitatis», il quale ovviamente non significa pregiudizio contro le giuste dichiarazioni di nullità , ma la convinzione operativa sul bene in gioco nei processi, unitamente allâottimismo sempre rinnovato che proviene dallâindole naturale del matrimonio e dal sostegno del Signore agli sposi.
2002 01 28 0008
8. La Chiesa ed ogni cristiano devono essere luce del mondo: âCosì risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere buone e rendano gloria al vostro Padre che è nei cieliâ[92]. Queste parole di Gesù trovano oggi unâapplicazione singolare riguardo al matrimonio indissolubile. Potrebbe quasi sembrare che il divorzio sia talmente radicato in certi ambienti sociali, che quasi non valga la pena di continuare a combatterlo, diffondendo una mentalità , un costume sociale ed una legislazione civile a favore dellâindissolubilità . Eppure ne vale la pena! In realtà questo bene si colloca proprio alla base dellâintera società , quale condizione necessaria dellâesistenza della famiglia. Pertanto la sua assenza ha conseguenze devastanti, che si propagano nel corpo sociale come una piaga âsecondo il termine usato dal Concilio Vaticano II per descrivere il divorzio[93]â, e influiscono negativamente sulle nuove generazioni dinanzi alle quali viene offuscata la bellezza del vero matrimonio.
[92]Matth. 5, 16.
[93] Cfr. Gaudium et Spes, 47 [1965 12 07/47]
2002 01 28 0009
9. Lâessenziale testimonianza sul valore dellâindissolubilità è resa mediante la vita matrimoniale dei coniugi, nella fedeltà al loro vincolo attraverso le gioie e le prove della vita. Il valore dellâindissolubilità non può però essere ritenuto lâoggetto di una mera scelta privata: esso riguarda uno dei capisaldi dellâintera società . E pertanto, mentre sono da incoraggiare le tante iniziative che i cristiani con altre persone di buona volontà promuovono per il bene delle famiglie (ad esempio, la celebrazioni degli anniversari delle nozze), si deve evitare il rischio del permissivismo in questioni di fondo concernenti lâessenza del matrimonio e della famiglia[94].
Fra tali iniziative non possono mancare quelle rivolte al riconoscimento pubblico del matrimonio indissolubile negli ordinamenti giuridici civili[95]. Allâopposizione decisa a tutte le misure legali e amministrative che introducano il divorzio o che equiparino al matrimonio le unioni di fatto, perfino quelle omosessuali, si deve accompagnare un atteggiamento propositivo, mediante provvedimenti giuridici tendenti a migliorare il riconoscimento sociale del vero matrimonio nellâambito degli ordinamenti che purtroppo ammettono il divorzio.
Dâaltra parte, gli operatori del diritto in campo civile devono evitare di essere personalmente coinvolti in quanto possa implicare una cooperazione al divorzio. Per i giudici ciò può risultare difficile, poiché gli ordinamenti non riconoscono unâobiezione di coscienza per esimerli dal sentenziare. Per gravi e proporzionati motivi essi possono pertanto agire secondo i principi tradizionali della cooperazione materiale al male. Ma anchâessi devono trovare mezzi efficaci per favorire le unioni matrimoniali, soprattutto mediante unâopera di conciliazione saggiamente condotta.
Gli avvocati, come liberi professionisti, devono sempre declinare lâuso della loro professione per una finalità contraria alla giustizia comâè il divorzio; soltanto possono collaborare ad unâazione in tal senso quando essa, nellâintenzione del cliente, non sia indirizzata alla rottura del matrimonio, bensì ad altri effetti legittimi che solo mediante tale via giudiziaria si possono ottenere in un determinato ordinamento[96]. In questo modo, con la loro opera di aiuto e pacificazione delle persone che attraversano crisi matrimoniali, gli avvocati servono davvero i diritti delle persone, ed evitano di diventare dei meri tecnici al servizio di qualunque interesse.
[94] Cfr. Ioannis Pauli PP. II, Litterae familiis datae ipso volvente sacro familiae anno MCMXCIV Gratissimam Sane, 17, die 2 febr. 1994: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII, 1 (1994) 297 [1994 02 02a/17]
[95] Cfr. Ibid. [1994 02 02a/17]
[96] Cfr. Catechismus Catholicae Ecclesiae, n. 2383 [1992 10 11b/2383]
2002 01 28 0010
10. Allâintercessione di Maria, Regina della famiglia e Specchio di giustizia, affido la crescita della consapevolezza di tutti circa il bene dellâindissolubilità del matrimonio. A Lei affido, altresì, lâimpegno della Chiesa e dei suoi figli, insieme con quello di molte altre persone di buona volontà , in questa causa tanto decisiva per lâavvenire dellâumanità .
Con questi voti, nellâinvocare lâassistenza divina sulla vostra attività , cari Prelati Uditori, Officiali ed Avvocati della Rota Romana, a tutti imparto con affetto la mia Benedizione.
[Insegnamenti GP II, 25/1 (2002), 120-127]